{"id":938,"date":"2013-10-18T11:11:11","date_gmt":"2013-10-18T10:11:11","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=938"},"modified":"2013-10-18T11:11:11","modified_gmt":"2013-10-18T10:11:11","slug":"le-peuple-juif-et-ses-saintes-ecritures-dans-la-bible-chretienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/areopage.net\/blog\/2013\/10\/18\/le-peuple-juif-et-ses-saintes-ecritures-dans-la-bible-chretienne\/","title":{"rendered":"Le peuple Juif et ses Saintes \u00c9critures dans la Bible chr\u00e9tienne"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

La Commission Biblique Pontificale a publi\u00e9, en 2001, un trait\u00e9 intitul\u00e9 Le peuple Juif et ses Saintes \u00c9critures dans la Bible chr\u00e9tienne<\/em>\u00a0(que je mets \u00e0 disposition ici<\/a>, source\u00a0ici<\/a>, \u00e9dition papier ici<\/a>). Le propos est int\u00e9ressant, bien document\u00e9, et fait \u00e9tat des diff\u00e9rentes lectures op\u00e9r\u00e9es sur la Bible au fil des \u00e2ges et des \u00e9coles – m\u00e9thodes all\u00e9goriques, rabbiniques, historico-critiques, etc.<\/p>\n

Le document vise \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 des questions d\u00e9licates depuis la Shoah :<\/p>\n

\n

Deux probl\u00e8mes principaux se posent: les chr\u00e9tiens peuvent-ils, apr\u00e8s tout ce qui est arriv\u00e9, avoir encore tranquillement la pr\u00e9tention d’\u00eatre des h\u00e9ritiers l\u00e9gitimes de la Bible d’Isra\u00ebl ? Ont-ils le droit de continuer \u00e0 proposer une interpr\u00e9tation chr\u00e9tienne de cette Bible ou ne doivent-ils pas plut\u00f4t renoncer avec respect et humilit\u00e9 \u00e0 une pr\u00e9tention qui, \u00e0 la lumi\u00e8re de ce qui est arriv\u00e9, doit appara\u00eetre comme une usurpation? La deuxi\u00e8me question se rattache \u00e0 la premi\u00e8re: la fa\u00e7on dont le Nouveau Testament lui-m\u00eame pr\u00e9sente les Juifs et le peuple juif n’a-t-elle pas contribu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er une hostilit\u00e9 contre le peuple juif, qui a fourni un appui \u00e0 l’id\u00e9ologie de ceux qui voulaient an\u00e9antir Isra\u00ebl ? La Commission s’est pos\u00e9 ces deux questions.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Au final, sans surprise, la Commission admet une lecture juive de la Bible h\u00e9bra\u00efque, mais consid\u00e8re que \u00ab\u00a0les Juifs pourront tirer profit des recherches de l’ex\u00e9g\u00e8se chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb, essentiellement par une lecture christologique de \u00ab\u00a0l’Ancien Testament\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les rubriques qui m’int\u00e9ressent particuli\u00e8rement sous les rubriques 9-18 (I, C – E), o\u00f9 il est question des m\u00e9thodes de lecture, et de canon. Le document rappelle un fait qu’il me para\u00eet utile de souligner : on trouve dans le NT une m\u00e9thode qui ressemble parfois au pesher\u00a0<\/em>tel que pratiqu\u00e9 \u00e0 Qumran (ainsi Romains 10.5-13 ou l’\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux<\/em> ne sont pas sans rappeler\u00a011QMelchis\u00e9deq pour la m\u00e9thode de recours \u00e0 l’\u00c9criture). Sur cette m\u00e9thode, cf. par ex. Guillemette – Brisebois 1987 : 22-25<\/a>, Stark 2009<\/a>, Garcia-Martinez 2009<\/a>,\u00a0Horgan 1979<\/a>,\u00a0Henze 2005<\/a>,\u00a0JVL<\/a>.<\/p>\n

Par son caract\u00e8re dogmatique et synth\u00e9tique de la pens\u00e9e catholique, cet opuscule constitue une bonne r\u00e9f\u00e9rence, \u00e0 rapprocher d’un autre document paru en fran\u00e7ais en 1994, L’interpr\u00e9tation de la Bible dans l’\u00c9glise<\/em><\/a>\u00a0(Cerf 2010<\/a>) – et qui, lui, contient d’int\u00e9ressantes sections consacr\u00e9es au Magist\u00e8re (qui interpr\u00e8te le sens de l’\u00c9criture ?). Je profite de ce post pour citer quelques exemples :<\/p>\n

\n

La\u00a0docilit\u00e9 \u00e0 l’Esprit Saint produit et renforce une autre disposition, n\u00e9cessaire pour\u00a0la\u00a0juste orientation de l’ex\u00e9g\u00e8se:\u00a0la\u00a0fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’\u00c9glise. L’ex\u00e9g\u00e8se catholique ne nourrit pas l’illusion individualiste qui porte \u00e0 croire que, en dehors de\u00a0la\u00a0communaut\u00e9 des croyants, on peut mieux comprendre les textes bibliques. C’est le contraire qui est vrai, car ces textes n’ont pas \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s aux chercheurs individuels \u00ab\u00a0pour\u00a0la\u00a0satisfaction de leur curiosit\u00e9 ou pour leur fournir des sujets d’\u00e9tude et de recherche\u00a0\u00bb (Divino afflante Spiritu<\/i>, E. B. n. 566), ils ont \u00e9t\u00e9 confi\u00e9s \u00e0\u00a0la\u00a0communaut\u00e9 des croyants, \u00e0 l’\u00c9glise du Christ, pour nourrir\u00a0la\u00a0foi et guider\u00a0la\u00a0validit\u00e9 de l’interpr\u00e9tation. (pp.11-12)<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u200b\u200bC’est cette fameuse notion d’alma mater<\/em>, de m\u00e8re nourrici\u00e8re, qui nourrit ses brebis et d\u00e9termine le sens authentique de l’\u00c9criture<\/strong> – non parce qu’elle serait comp\u00e9tente scientifiquement (ce qu’elle n’exclut pas, et qui n’est pas \u00e0 exclure), mais parce qu’elle est garante, d\u00e9positaire de son sens, par l’autorit\u00e9 que lui donne la tradition apostolique. Cela a fait bondir des g\u00e9n\u00e9rations de protestants. Mais t\u00f4t ou tard, n’importe quel mouvement s’organise, se hi\u00e9rarchise, et s’invente des garants collectifs du sens en opposition \u00e0 la libert\u00e9 individuelle d’interpr\u00e9tation : au motif de l’unit\u00e9 de foi (appuy\u00e9 plus ou moins par les textes bibliques). Voyez quel sort Calvin a r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 Castellion<\/a> pour mesurer avec quel appoint on passe de d\u00e9nonciateur du Magist\u00e8re… \u00e0 tyran de la pens\u00e9e unique.<\/div>\n

Cette Interpr\u00e9tation est dans la lign\u00e9e de\u00a0Vatican II (P.-A. Martin dir.,\u00a0Vatican II, Les seize documents conciliaires<\/i>, Fides, 1967, p.111<\/a>) :<\/p>\n

Car tout ce qui concerne\u00a0la\u00a0mani\u00e8re d’interpr\u00e9ter l’Ecriture est soumis en dernier lieu au jugement de l’Eglise, qui s’acquitte de l’ordre et du minist\u00e8re divin de garder et d’interpr\u00e9ter\u00a0la\u00a0parole de Dieu.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Vatican II qui \u00e9tait lui-m\u00eame dans la lign\u00e9e du Concile de Trente :<\/div>\n

\u00ab\u00a0Personne, se confiant en son propre jugement, n’ait l’audace de tirer l’Ecriture Sainte \u00e0 son sens particulier, ni de luy donner des\u00a0interpr\u00e9tations, ou contraires \u00e0 celles que luy donne & luy a donn\u00e9\u00a0la\u00a0sainte Mere Eglise, \u00e0 qui il appartient de juger du v\u00e9ritable sens & de\u00a0la\u00a0v\u00e9ritable\u00a0interpr\u00e9tation\u00a0des saintes Ecritures ; ou oppos\u00e9es au sentiment unanime des Peres, encore que ces\u00a0interpr\u00e9tations\u00a0ne deussent jamais estre mises en lumiere : Les contrevenans seront d\u00e9clarez par les Ordinaires, & soumis aux peines port\u00e9es par le Droit.\u00a0\u00bb (Quatri\u00e8me session, D\u00e9cret touchant l’Edition et l’Usage des Livres Sacr\u00e9s<\/a>)
\n<\/span><\/p><\/blockquote>\n

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