{"id":5256,"date":"2016-10-31T00:31:24","date_gmt":"2016-10-30T23:31:24","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=5256"},"modified":"2016-11-04T08:21:14","modified_gmt":"2016-11-04T07:21:14","slug":"savait-on-lire-et-ecrire-en-israel-avant-le-viiie-s","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/areopage.net\/blog\/2016\/10\/31\/savait-on-lire-et-ecrire-en-israel-avant-le-viiie-s\/","title":{"rendered":"Savait-on lire et \u00e9crire en Isra\u00ebl avant le VIIIe s. ?"},"content":{"rendered":"

\"3010161\"<\/a><\/p>\n

Ainsi pos\u00e9e, la question soul\u00e8ve quelques difficult\u00e9s : il s’agit moins de savoir si on savait lire et \u00e9crire, mais \u00e0 quel point<\/em> ; pourquoi le VIIIe s. avant notre \u00e8re et pas une autre p\u00e9riode : au vu des donn\u00e9es disponibles aujourd’hui, il semblerait qu’une transition<\/em> se soit op\u00e9r\u00e9e \u00e0 cette \u00e9poque, ce qui peut \u00eatre contest\u00e9, car on ne sait jamais \u00e0 quel point les trouvailles refl\u00e8tent la r\u00e9alit\u00e9. En d\u00e9pit de ces difficult\u00e9s, la question ainsi formul\u00e9e a le m\u00e9rite de caract\u00e9riser clairement ce qui fait d\u00e9bat : l’alphab\u00e9tisation des Isra\u00e9lites dans l’Antiquit\u00e9, sp\u00e9cialement durant la p\u00e9riode monarchique<\/a> (XIe – IXe s.).<\/p>\n

Bien s\u00fbr la question est acad\u00e9mique. D\u00e9terminer l’alphab\u00e9tisation des Isra\u00e9lites durant la p\u00e9riode monarchique, c’est intellectuellement int\u00e9ressant. Il serait toutefois na\u00eff de n’y voir qu’une question destin\u00e9e \u00e0 briller dans les cercles autoris\u00e9s… En r\u00e9alit\u00e9, le sujet int\u00e9resse parce qu’il est intimement li\u00e9 au cr\u00e9dit qu’il faut accorder \u00e0 la Bible. \u00c9tait-on capable de produire une oeuvre litt\u00e9raire de quelque importance en ces temps \u00ab\u00a0recul\u00e9s\u00a0\u00bb ? Les r\u00e9cits bibliques ont-ils \u00e9t\u00e9 compos\u00e9s au moment o\u00f9 la Bible soutient qu’ils l’ont \u00e9t\u00e9, ou beaucoup plus tard ? Autrement dit, s’imaginer le roi David en train de r\u00e9diger des Psaumes<\/em>, est-ce l\u00e0 possible voire historique ou n’est-ce qu’une fantaisie r\u00e9serv\u00e9e aux cr\u00e9dules, de ressort mythique ?<\/p>\n

Le sujet est complexe et n\u00e9cessite d’appr\u00e9hender les donn\u00e9es arch\u00e9ologiques \u00e0 la lumi\u00e8re des donn\u00e9es historiques et linguistiques. Je me propose ici d’esquisser, aussi fid\u00e8lement que possible, les principaux arguments avanc\u00e9s par Matthieu Richelle<\/a> dans un article r\u00e9cent, extr\u00eamement int\u00e9ressant, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Elusive Scrolls : Could Any Hebrew Literature Have Been Written Prior to the Eighth Century B.C.E. ?\u00a0\u00bb<\/a> (Vetus Testamentum<\/em> 66, 2016, pp.1-39). L’auteur a d\u00e9j\u00e0 travaill\u00e9 amplement sur le sujet puisque sa th\u00e8se de doctorat portait sur un sujet dans la m\u00eame lign\u00e9e : Le royaume d’Isra\u00ebl dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du VIIIe si\u00e8cle avant notre \u00e8re : Analyse critique des sources \u00e9pigraphiques, bibliques et arch\u00e9ologiques<\/em> (PhD thesis, E.P.H.E., 2010<\/a>). Document que j’aimerais bien lire \u00e0 l’occasion !<\/p>\n

Au commencement, il y a un constat : une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de savants remet en question la chronologie traditionnelle, peu ou prou tir\u00e9e de la Bible, en repoussant les dates de plusieurs si\u00e8cles. Ainsi \u00ab\u00a0l’\u00e2ge  d’or\u00a0\u00bb de la litt\u00e9rature isra\u00e9lite est-il repouss\u00e9 de -X \u00e0 des p\u00e9riodes plus r\u00e9centes (pp.1-2<\/strong>) : -IX\/-VII (p\u00e9riode n\u00e9o-assyrienne), ou -VII\/-VI (p\u00e9riode n\u00e9o-babylonienne), ou -VI\/-IV (p\u00e9riode perse), voire m\u00eame -IV\/-I (p\u00e9riode hell\u00e9nistique).<\/p>\n

Pour se faire une id\u00e9e du probl\u00e8me, il faut citer, \u00e0 la suite de Richelle, quelques exemples des all\u00e9gations avanc\u00e9es :<\/p>\n

\n

not until the late 8th century was Judah sufficiently advanced as a state that it could produce any written records. – J. Van Seters<\/a><\/p>\n

the Jerusalemite administration did not have the socio-economic resources to compose large-scale works until the end of the 8th century. Nihan et Nocquet<\/a><\/p>\n

This text, too, could not have been put in writing – even in an earlier, north Israelite version – before the first half of the eigth century BCE; the lack of evidence of signifiant scribal activity in Israel before around 800 BCE (…) makes it difficult to assign the compilation of these texts to an earlier phase in the history of the northern kingdom. Finkelstein<\/a> (voir ici<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il y a des voix discordantes (ex. Lemaire<\/a>) mais dans l’ensemble ces vues sont r\u00e9pandues, et dans le cas de Finkelstein, souvent vulgaris\u00e9es aupr\u00e8s du grand public (et parfois m\u00eame pr\u00e9sent\u00e9es comme \u00e9tant le consensus, cf. Richelle 2011<\/a>).<\/p>\n

Deux arguments sont avanc\u00e9s \u00e0 l’appui de ces all\u00e9gations (p.3<\/strong>) : 1)<\/strong><\/span> l’observation \u00e9pigraphique indique que les inscriptions sont rares aux Xe et IXe s. mais augmentent significativement \u00e0 partir du VIIIe s. 2)<\/strong> <\/span>il y a (aurait) une corr\u00e9lation entre le d\u00e9veloppement d’un \u00e9tat et l’\u00e9mergence d’une litt\u00e9rature.<\/p>\n

1) Donn\u00e9es \u00e9pigraphiques<\/em><\/strong><\/p>\n

De nombreux sceaux et bulles inscrits ont \u00e9t\u00e9 recens\u00e9s par divers auteurs pour la p\u00e9riode royale (ex. Avigad et Sass 1997<\/a>, Heltzer<\/a>, Deutsch<\/a>, Lemaire<\/a>, Dobbs-Allsopp<\/a>, Davies<\/a>). Or ces objets servaient bien \u00e9videmment \u00e0 sceller ou authentifier des papyri. On compte aussi, mais en nombre beaucoup plus r\u00e9duit, des textes courts sur ostraca et sur monuments. Pour les inscriptions des Xe – IXe s., Richelle parvient au d\u00e9compte suivant : 17<\/span> pour le Xe et 18<\/span> pour le IXe (p.7<\/strong>). Il s’agit le plus souvent de textes tr\u00e8s courts -\u00e0 l’exception sans doute de l’ostracon de Khirbet Qeiyafa<\/a> (p.8<\/strong>). Pour les sceaux et bulles si l’on \u00e9carte les cas douteux, le d\u00e9compte est le suivant : entre 150<\/span> (estimation basse) et 1000<\/span> (estimation haute) ; ostraca et incisions : env. 500<\/span>, papyrus : 1<\/span>, inscriptions monumentales : 4<\/span>, inscriptions des Xe-IXe : 36<\/span> textes courts (p.8<\/strong>). Comme on le voit, le papyrus fait figure d’exception : un seul<\/em> <\/strong>a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9, un palimpseste, dans une grotte du Wadi Murabba’at, dat\u00e9 du VIIe s. (p.6 et note 18 ; voir ici<\/a> et ici<\/a>).<\/p>\n

Il n’est pas difficile de comprendre pourquoi les textes de quelque longueur sont absents \u00e0 l’appel : pour l’essentiel, ils \u00e9taient compos\u00e9s sur papyrus<\/em> ou parchemin<\/em>, c’est-\u00e0-dire des mat\u00e9riaux organiques, et se sont d\u00e9compos\u00e9s depuis des lustres. De surcro\u00eet, penser que la faible quantit\u00e9 d’inscriptions trouv\u00e9es soit un indicateur fiable de la r\u00e9alit\u00e9 est une m\u00e9prise<\/strong> : car si ce sont surtout des sceaux, bulles, ostraca ou inscriptions monumentales qui ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s, \u00e0 savoir des inscriptions sur des supports non organiques, il faut savoir que ce type d’inscription est substantiellement moins r\u00e9pandue que la contrepartie sur support p\u00e9rissable<\/strong>, comme on peut s’en convaincre en comparant avec la situation des textes grecs et latins trouv\u00e9s en Egypte. En effet, parmi les 9875 \u0153uvres litt\u00e9raires trouv\u00e9es en Egypte, 71%<\/span> \u00e9taient \u00e9crits sur papyri, 25%<\/span> sur parchemin, 3%<\/span> sur ostraca et 1%<\/span> sur bois. Parmi les 15 195 ostraca, seulement 2%<\/span> (339) contenaient des \u0153uvres litt\u00e9raires.<\/p>\n

\"3010162\"<\/a><\/p>\n

Ces chiffres illustrent un ratio valable pour les documents grecs et latins trouv\u00e9s en Egypte, certes, mais ils donnent peut-\u00eatre (du moins \u00e0 mon avis) une id\u00e9e du ratio, sceaux\/bulles\/ostraca vs papyri pour les documents \u00e9crits de l’ancien Isra\u00ebl. Richelle souligne (p.9<\/strong>) qu’un seul texte pourrait probablement \u00eatre qualifi\u00e9 d’oeuvre litt\u00e9raire, c’est celui de Horvat ‘Uza (-VII). Il ne faut d’ailleurs pas s’attendre \u00e0 pouvoir comparer les situations entre l’Egypte et l’Orient ancien (le climat est clairement favorable \u00e0 la conservation, et le pays patrie du papyrus ; cf. pp.9-10<\/strong>). Par ailleurs m\u00eame en Egypte, de nombreux papyri ont surv\u00e9cu en tr\u00e8s mauvais \u00e9tat (fortement endommag\u00e9s ou carbonis\u00e9s) ; ceux d\u00e9couverts ailleurs qu’en Egypte ne l’ont \u00e9t\u00e9 que dans des environnements comparables (Negev, d\u00e9serts), cf. p.11<\/strong>.<\/p>\n

\n

Against this background, we can understand the following simple fact: the ratio of the discovered papyrus to the number of papyri that we know actually existed in Palestine during the royal period is one out of hundreds. (p.11)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce qui ajoute \u00e0 ce ratio concerne le fait que tous les documents n’\u00e9taient pas forc\u00e9ment scell\u00e9s, mais plut\u00f4t les textes l\u00e9gaux ou les lettres<\/em><\/strong> (cf. J\u00e9r\u00e9mie 31:10-14<\/a>, N\u00e9h\u00e9mie 9.38<\/a>, 1 Rois 21.8<\/a>, etc.). De surcro\u00eet, deux copies<\/em><\/strong> \u00e9taient souvent produites : l’une scell\u00e9e, l’autre non, pour que celle scell\u00e9e puisse \u00eatre consult\u00e9e le cas \u00e9ch\u00e9ant (p.12). <\/strong><\/p>\n

\n

If there were literary works, they were probably not sealed and are consequently invisble in archaeological terms : the did not even leave bullae. All of this means that we only see the tip of the iceberg<\/strong>. In other words, there is no simple qualitative correlation between the findings and ancient reality when it comes to the medium most likely used during the Iron Age II for writing and copying literary texts. Moreover, we have absolutely no means to determine the extent of literary production.<\/em> (p.12)<\/p>\n<\/blockquote>\n

On pourra objecter que si une production litt\u00e9raire a r\u00e9ellement exist\u00e9, il n’est pas concevable qu’elle se soit limit\u00e9e aux seuls documents p\u00e9rissables (ainsi l’objection de Finkelstein, cf. p.1<\/strong>2 et la note 43). C’est vrai, et c’est \u00e0 cet \u00e9gard que Richelle rappelle 1)<\/strong> l’existence des 36 inscriptions dat\u00e9es des Xe – IXe s. cit\u00e9es plus haut (p.13<\/strong>), en soulignant que \u00ab\u00a0each discovery likely points to the existence of many more texts\u00a0\u00bb, et 2)<\/strong> qu’en fait l’objection peut aussi \u00eatre \u00e9mise pour les p\u00e9riodes ult\u00e9rieures. Souvent les documents sont en piteux \u00e9tat, y compris les inscriptions monumentales, et il n’est pas impossible que bon nombre d’entre elles ont \u00e9t\u00e9 tout bonnement pulv\u00e9ris\u00e9es (p.15<\/strong>):<\/p>\n

\n

The fact that only tiny fragments of stelae are discovered proves that 90% of each of them has been pulverized. How many stelae have been destroyed in their entirety? We simply do not know the answer, but it is clear that in this matter as in general, the absence of evidence is not evidence of absence. (…) Finally, all this reminds us of a general truth: only an infinitesimal proportion of the documents that existed in Antiquity has survived.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En comparant les donn\u00e9es des Xe-IXe s. avec la p\u00e9riode perse – qui, pour bon nombre de savants, a vu le Pentateuque se fixer – Richelle parvient \u00e0 une conclusion pas si diff\u00e9rente : l’augmentation des inscriptions n’est gu\u00e8re impressionnante ; il y a m\u00eame moins de sceaux et bulles, et pas d’inscription monumentale (p.18<\/strong>). Et si 37 papyri ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s, Richelle consid\u00e8re que c’est affaire de hasard, les documents ayant \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9s dans une grotte.<\/p>\n

\n

In sum, not a single long or literary text has been found in Yehud for the two centuries of the Persian period. It is thus clear that even a period where significant scribal activity took place did not necessarily leave many artifacts related to long texts. p.19<\/p>\n<\/blockquote>\n

Richelle examine ensuite la transition qui s’est op\u00e9r\u00e9e, semble-t-il, \u00e0 partir du VIIIe s. : croissance de la d\u00e9mographie, bureaucratie plus importante, et peut-\u00eatre une fraction plus importante de la population capable de lire. De l\u00e0 \u00e0 imaginer que davantage de documents litt\u00e9raires aient pu \u00eatre compos\u00e9s, la corr\u00e9lation n’est pas \u00e9vidente : une production d’ordre litt\u00e9raire ou religieux ne saurait \u00eatre li\u00e9e n\u00e9cessairement \u00e0 des donn\u00e9es purement institutionnelles ou d\u00e9mographiques (p.21<\/strong>). Richelle conclut qu’on ne saurait tirer aucune conclusion fond\u00e9e sur la seule approche quantitative.<\/p>\n

2) Donn\u00e9es socio-arch\u00e9ologiques<\/em><\/strong><\/p>\n

L’argument est tir\u00e9 de la monographie de Jamieson-Drake, Scribes and Schools in Monarchic Judah: A Socio-Archaeological Approach<\/em><\/a> (Sheffield, 1991) : il y aurait une corr\u00e9lation entre le \u00ab\u00a0niveau de d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb d’un \u00e9tat et la production litt\u00e9raire. De mani\u00e8re particuli\u00e8rement opportune, Richelle met en lumi\u00e8re la sinuosit\u00e9 du raisonnement en la pr\u00e9sentant tel qu’il est r\u00e9ellement, sous forme de syllogisme:<\/p>\n

a.<\/strong><\/span> Un certain niveau de d\u00e9veloppement est requis pour qu’un pays puisse produire des textes longs ou litt\u00e9raires,<\/p>\n

b.<\/strong><\/span> Juda, et J\u00e9rusalem en particulier, n’\u00e9tait pas r\u00e9ellement d\u00e9velopp\u00e9 avant le VIIIe s.,<\/p>\n

c.<\/strong><\/span> Il s’ensuit qu’aucune litt\u00e9rature n’a pu y \u00eatre produite durant les Xe et IXe s.<\/p>\n

Or l’augmentation des trouvailles d’art\u00e9facts \u00e0 partir du VIIIe s. indique certes un d\u00e9veloppement de la bureaucratie, ou m\u00eame une augmentation de l’alphab\u00e9tisation, mais ne prouve en aucun cas l’apparition<\/em> de l’alphab\u00e9tisation (p.22<\/strong>). Il n’est d’ailleurs pas possible d’\u00e9mettre des hypoth\u00e8ses sur la production litt\u00e9raire de cette \u00e9poque, puisque nous n’avons aucune id\u00e9e<\/em> de son ampleur. Cela vaut \u00e9galement pour la mesure du \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement d’un pays\u00a0\u00bb : la discipline est r\u00e9cente, et les cas d’esp\u00e8ce (Moab, Edom, Ophel, Shechem) prouvent qu’on ne se fait qu’une vague id\u00e9e de l’importance des institutions, des activit\u00e9s, ou d’un pouvoir centralis\u00e9, avec les donn\u00e9es dont on dispose (pp.23-24<\/strong>). C’est particuli\u00e8rement probant dans le cas de Edom\/Khirbet en-Nahas, o\u00f9 l’exploitation du cuivre existait depuis le XIIIe s, avec un pic \u00e0 l’\u00e9chelle industrielle<\/em> aux Xe et IXe s.<\/p>\n

\n

As a result, it is now established that there were \u00ab\u00a0local Levantine complex societies during the tenth and ninth centuries BCE in Edem capable of organizing a vast copper production system that centered on Eaynan\u00a0\u00bb. If the power that controlled this industry at this time was Edom, then it is worth remembering that only a few years aga, no one would have judged it developed enough for that.<\/strong> If it was Judah, then this kindgdom is underestimated by some scholars. In any case, the breakthrough in Levantine archaeology made by the team of T.E. Levy and M. Najjar is a remainder of the difficulty of making judgements regarding the stage of development if Iron Agence \u00ab\u00a0states\u00a0\u00bb<\/strong>. p.23-24<\/p>\n<\/blockquote>\n

Comme on le voit, des d\u00e9couvertes permettent de temps en temps d’invalider les all\u00e9gations minimalistes. D’autres exemples peuvent \u00eatre invoqu\u00e9s : ainsi Richelle rappelle qu’on a d\u00e9couvert des lettres \u00e9crites en cun\u00e9iformes au XIVe s, \u00e0 J\u00e9rusalem (p.24<\/strong>). Or les t\u00e9moignages arch\u00e9ologiques ne sont gu\u00e8re probants pour l’\u00e9poque consid\u00e9r\u00e9e. Avec la pr\u00e9misse a), souligne Richelle, \u00ab\u00a0one would never have guessed that such letters, written in one of the most complicated writing systems of Antiquity, could have come from this town\u00a0\u00bb. C’est dire que corr\u00e9ler une activit\u00e9 litt\u00e9raire au \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb d’un pays (dont notre connaissance est n\u00e9cessairement lacunaire) est pour le moins hasardeux, et m\u00eame, pour les exemples cit\u00e9s en l’occurrence, que cela rel\u00e8ve purement et simplement du non-sens. Pis, il n’est pas du tout n\u00e9cessaire qu’un pays soit \u00ab\u00a0d\u00e9velopp\u00e9\u00a0\u00bb pour qu’un scribe professionnel et bien entra\u00een\u00e9 puisse y op\u00e9rer (p.25<\/strong>) :<\/p>\n

\n

If the Jerusalemite scribe was trained in a foreign context<\/strong>, then afterwards, his sole presence in this city<\/strong>, however poorly developed it may have been, sufficed<\/strong>. The same can be said if we were to suppose that a cuneiform \u00ab\u00a0school\u00a0\u00bb, or at least a standardized scribal training, existed in Jerusalem, since in concrete terms this would have involved merely the presence of a few individuals<\/strong> and the simplest logistics (e.gg. clay tablets and stylus). The writing of texts is an activity that trained people could practice with rudimentary means in any place, regardless of the size of the buildings, the presence of fortifications in the cities, the production of luxury goods, and so on<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cela tombe sous le sens, mais il faut le garder pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit en se rem\u00e9morant les all\u00e9gations de certains savants cit\u00e9s par Richelle au d\u00e9but de son \u00e9tude…<\/p>\n

M\u00eame quand un royaume para\u00eet au d\u00e9but de son \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb, si par chance on d\u00e9couvre une oeuvre de quelque importance, sa pr\u00e9sence d\u00e9pareille l’id\u00e9e qu’on se fait de la production d\u2019\u0153uvres litt\u00e9raires. C’est encore le cas pour Moab, et la fameuse st\u00e8le de Mesha<\/a>, qui prouve que des scribes professionnels op\u00e9raient au IXe s. Ce qui fait dire \u00e0 Blum (cit\u00e9 p. 26<\/strong>): \u00ab\u00a0the quasi-literary inscriptions we actually have are almost all (except the Shiloah-inscription) from the ninth of the beginning eighth century BCE: Mesha, Tel Dan, Kuntillet ‘Ajrud, Tell Deir Alla – and none of these elaborated texts comes from a long-established kingdom<\/strong>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Pour ce qui concerne le d\u00e9veloppement de Juda, les sp\u00e9cialistes ne s’entendent m\u00eame pas sur ce qui rel\u00e8ve de la J\u00e9rusalem du Xe s… Si comme certains le supposent il faut la situer sur le mont du Temple, alors c’est encore une terra icognita<\/em> – dont on ne conna\u00eet en fait que la surface maximale, et gu\u00e8re plus (p.28<\/strong>). D’ailleurs, le \u00ab\u00a0degr\u00e9 de d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb du royaume contr\u00f4l\u00e9 par Salomon et David serait clairement revu \u00e0 la hausse s’il \u00e9tait \u00e9tabli qu’en fait il contr\u00f4lait les mines de cuivre de Khirbet en-Nahas, ce qui, pour Richelle, est impossible \u00e0 trancher (p.28<\/strong> ; cf. infra \u00ab\u00a0A consulter\u00a0\u00bb). Idem pour le site de Khirbet Qeiyafa, qui a pu appartenir \u00e0 Juda.<\/p>\n

\n

In sum, the situation is complicated (…), the least that can be said for our present purpose is that categorical claims that Jerusalem was an insignificant town in the 10th century go beyond current knowledge<\/strong> and do not reflect the uncertainties of the scholarly debate. This leads us to conclude that no only is the first premise<\/strong> of the syllogism evoked at the beginning of this section invalid<\/strong>: the second premise<\/strong> proves to be far from being established<\/strong>. p.29<\/p>\n<\/blockquote>\n

Richelle r\u00e9pond donc par l’affirmative \u00e0 la question de savoir si une litt\u00e9rature h\u00e9bra\u00efque a pu exister au d\u00e9but de la p\u00e9riode monarchique (p.37<\/strong>). Cette litt\u00e9rature, estime-t-il, est possible<\/em> d’un point de vue \u00e9pigraphique et plausible<\/em> d’un point de vue historique<\/strong> (p.38<\/strong>).<\/p>\n

Apr\u00e8s son excellent manuel d’ex\u00e9g\u00e8se de l’AT<\/a>, et sa concise mais passionnante introduction \u00e0 l’arch\u00e9ologie biblique<\/a>, Richelle livre une nouvelle fois un travail captivant, richement document\u00e9, et qui, tout en se parant des r\u00e9serves qu’impose la documentation actuelle, met en lumi\u00e8re l’insuffisance de certaines all\u00e9gations minimalistes populaires. Bel essai, qui donne envie d’en savoir plus !<\/p>\n

A consulter<\/strong> : Rollston, Writing and Literacy in the World of Ancient Israel<\/em><\/a> | McCarter, Ancient Inscriptions – Voices from the Biblical World<\/em><\/a> | Lemaire, Inscriptions h\u00e9braiques<\/em>, tome 1. Les ostraca<\/em><\/a> | Dobbs-Allsopp, Hebrew Inscriptions: Texts from the Biblical Period of the Monarchy with Concordance<\/em><\/a> | van der Toorn, Scribal Culture and the Making of the Hebrew Bible<\/em><\/a> | Steiner et al., The Oxford Handbook of the Archaeology of the Levant: c. 8000-332 BCE<\/em><\/a> | Ahituv, Echoes from the Past: Hebrew and Cognate Inscriptions from the Biblical Period<\/em><\/a> | Bienkowski et al., Writing and Ancient Near Eastern Society: Papers in Honour of Alan R. Millard<\/em><\/a> | Carr, The Formation of the Hebrew Bible<\/em><\/a> | Gertoux, Kings David and Solomon: Chronological, Historical and Archaeological Evidence<\/em><\/a> (ou ici<\/a>)<\/p>\n

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Ainsi pos\u00e9e, la question soul\u00e8ve quelques difficult\u00e9s : il s’agit moins de savoir si on savait lire et \u00e9crire, mais \u00e0 quel point ; pourquoi le VIIIe s. avant notre \u00e8re et pas une autre p\u00e9riode : au vu des donn\u00e9es disponibles aujourd’hui, il semblerait qu’une transition se soit op\u00e9r\u00e9e \u00e0 cette \u00e9poque, ce qui peut \u00eatre contest\u00e9, car on ne […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[8,9,10,356],"tags":[823,664,822,824],"class_list":["post-5256","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-hebreu-biblique","category-lectures","category-paleographie","category-papyrologie","tag-alphabetisation","tag-epigraphie","tag-israel","tag-litterature-antique"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p3MfBZ-1mM","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":3108,"url":"https:\/\/areopage.net\/blog\/2015\/04\/09\/epigraphie-et-paleographie-israelites-aux-ixeme-et-viiieme-siecles-avant-notre-ere-mendel-2003\/","url_meta":{"origin":5256,"position":0},"title":"\u00c9pigraphie et pal\u00e9ographie isra\u00e9lites aux IX\u00e8me et VIII\u00e8me si\u00e8cles avant notre \u00e8re (Mendel, 2003)","author":"areopage","date":"09\/04\/2015","format":false,"excerpt":"Dans son m\u00e9moire de Master (sous la direction d'Andr\u00e9 Lemaire), \u00c9pigraphie et pal\u00e9ographie isra\u00e9lites aux IX\u00e8me et VIII\u00e8me si\u00e8cles avant notre \u00e8re (2003),\u00a0Anat Mendel livre une compilation fort utile des sceaux inscrits, des inscriptions sur\u00a0pithoi,\u00a0jarres, murs,\u00a0tessons, etc. Par le choix de ne retenir que les documents isra\u00e9lites dat\u00e9s entre le\u2026","rel":"","context":"Dans "h\u00e9breu biblique"","block_context":{"text":"h\u00e9breu biblique","link":"https:\/\/areopage.net\/blog\/category\/hebreu-biblique\/"},"img":{"alt_text":"0904152","src":"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/04\/0904152.png?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":4410,"url":"https:\/\/areopage.net\/blog\/2015\/11\/29\/quelques-lectures\/","url_meta":{"origin":5256,"position":1},"title":"Quelques lectures…","author":"areopage","date":"29\/11\/2015","format":false,"excerpt":"Chaque ouvrage m\u00e9riterait certainement une recension propre, mais le temps \u00e9tant une ressource h\u00e9las limit\u00e9e, je me contenterai de faire quelques remarques sur ces ouvrages. La Bible, avec notes d'\u00e9tude arch\u00e9ologiques et historiques (Soci\u00e9t\u00e9 Biblique de Gen\u00e8ve, 2015) Cet ouvrage est exceptionnel. 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Comment lis-tu ? \u201d\u00a027\u2026","rel":"","context":"Dans "h\u00e9breu biblique"","block_context":{"text":"h\u00e9breu biblique","link":"https:\/\/areopage.net\/blog\/category\/hebreu-biblique\/"},"img":{"alt_text":"11031501","src":"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/11031501-300x159.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":2236,"url":"https:\/\/areopage.net\/blog\/2014\/09\/24\/y-a-t-il-une-pseudepigraphie-neotestamentaire\/","url_meta":{"origin":5256,"position":3},"title":"Y a-t-il une pseud\u00e9pigraphie n\u00e9otestamentaire ?","author":"areopage","date":"24\/09\/2014","format":false,"excerpt":"Dans un article paru dans le magazine Etudes Th\u00e9ologiques et Religieuses, \"Pourquoi \u00e9crire sous le nom d'un autre ? Hypoth\u00e8ses sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de la pseud\u00e9pigraphie n\u00e9otestamentaire\" (ETR 2013\/4, vol. 88, pp.475-495), R\u00e9gis Burnet aborde un sujet bien sensible. 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