{"id":4410,"date":"2015-11-29T20:27:12","date_gmt":"2015-11-29T19:27:12","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=4410"},"modified":"2015-11-29T22:55:26","modified_gmt":"2015-11-29T21:55:26","slug":"quelques-lectures","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/areopage.net\/blog\/2015\/11\/29\/quelques-lectures\/","title":{"rendered":"Quelques lectures…"},"content":{"rendered":"

\"2911154\"<\/a> \"2911153\"<\/a> \"2911152\"<\/a> \"2911151\"<\/a><\/p>\n

Chaque ouvrage m\u00e9riterait certainement une recension propre, mais le temps \u00e9tant une ressource h\u00e9las limit\u00e9e, je me contenterai de faire quelques remarques sur ces ouvrages.<\/p>\n

    \n
  1. La Bible, avec notes d’\u00e9tude arch\u00e9ologiques et historiques (Soci\u00e9t\u00e9 Biblique de Gen\u00e8ve, 2015)<\/a><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    \"2911154\"<\/a>Cet ouvrage est exceptionnel. C’est une traduction de la fameuse NIV Archaeological Study Bible<\/em><\/a>, par la Soci\u00e9t\u00e9 Biblique de Gen\u00e8ve<\/a>. Les caract\u00e9ristiques principales sont les suivantes : texte biblique de la Segond 21, paroles de J\u00e9sus en rouge, 65<\/strong> citations de textes anciens proches des textes bibliques (tir\u00e9es des volumes Context of Scripture<\/em><\/a>), environ 8000<\/strong> commentaires sur des sujets historiques ou culturels, 640<\/strong> articles int\u00e9ressant particuli\u00e8rement l’arch\u00e9ologie et la fiabilit\u00e9 du texte biblique, une introduction \u00e0 chaque livre, des rep\u00e8res chronologiques syst\u00e9matiques, une concordance faisant aussi office d’index th\u00e9matique (avec renvois aux articles), un dictionnaire, une concordance, et des cartes. On a plaisir \u00e0 lire ou feuilleter cette bible, tant les finitions sont de qualit\u00e9 : photos couleur impeccables, syst\u00e8me de navigation dans les livres bibliques tr\u00e8s intuitif, notes abondantes, et bien s\u00fbr, ces fameux articles qui ne lassent pas de susciter l’int\u00e9r\u00eat. Voici quelques sujets en vrac : \u00ab\u00a0Le serpent dans les \u00e9crits du Proche-Orient ancien\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Anciens r\u00e9cits du d\u00e9luge\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0La coalition des rois m\u00e9sopotamiens\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Le conte des deux fr\u00e8res\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Les anciens autels\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Les maladies de peau dans le monde antique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0L’itin\u00e9raire des Isra\u00e9lites dans le livre des Nombres\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Le palais d’Eglon\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Les temples de Beth-Shan\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Achab et la bataille de Qarqar\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Le Nil en sang dans le papyrus d’Ipuwer\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0V\u00eatements et bijoux isra\u00e9lites anciens\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Le mont des Oliviers\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Ninive\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Les \u00e9crits rabbiniques\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Flavius Jos\u00e8phe et la chute de J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Quirinius et le recensement d’Auguste\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Le temple d’H\u00e9rode\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0La citoyennet\u00e9 romaine\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Les serments\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0La paternit\u00e9 des lettres de Pierre\u00a0\u00bb. On a l’impression que c’est sans fin. Autrement dit, chaque centime de vos 54\u20ac sont amortis, et comment. J’ai parcouru et reparcouru cet ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence de long en large, et je ne m’en lasse pas. Il propose un concentr\u00e9 des sujets qui touchent de pr\u00e8s ou de loin le monde biblique, que ce soit du point de vue historique, arch\u00e9ologique, culturel ou litt\u00e9raire. Une somme d’informations extr\u00eamement pr\u00e9cieuse : si vous cherchiez une bible d’\u00e9tude, ne cherchez plus !<\/p>\n

    \"2911155\"<\/a><\/p>\n

    2. Thomas R\u00f6mer, Mo\u00efse en version originale – Enqu\u00eate sur le r\u00e9cit de la sortie d\u2019\u00c9gypte (Exode 1-15)<\/em> (Bayard, 2015)<\/a><\/strong><\/p>\n

    \"2911153\"<\/a>Je ne suis pas un grand partisan des m\u00e9thodes qui sont celles de R\u00f6mer<\/a>, c’est le moins qu’on puisse dire. Mais j’ai \u00e9t\u00e9 intrigu\u00e9 par son analyse de l’Exode 1-15, dont il livre une traduction personnelle, avec une analyse d\u00e9taill\u00e9e. A mon avis, c’est un concentr\u00e9 des d\u00e9rives de la m\u00e9thode historico-critique, et je n’adh\u00e8re pas \u00e0 1% des hypoth\u00e8ses \u00e9mises, car il faut bien le dire, les hypoth\u00e8ses, souvent gratuites, ou qui se fondent sur des indices pour le moins t\u00e9nus, ne manquent pas. Par exemple, dans le cadre de la vocation de Mo\u00efse (p.115) les parall\u00e8les entre Exode 3.2,10,11,12,13 \/ Juges 6.11,14,15,16,17 \/ J\u00e9r\u00e9mie 1.7,6,8,9 tentent d’appuyer l’id\u00e9e d’une intention d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, a posteriori<\/em> bien \u00e9videmment, d’\u00e9tablir Mo\u00efse comme \u00ab\u00a0pr\u00e9curseur de ce type de proph\u00e8te\u00a0\u00bb (hypoth\u00e8se reprise en conclusion, p.264). Autrement dit, le texte est fabriqu\u00e9 sur mesure, et la st\u00e9r\u00e9otypie litt\u00e9raire de ce type de vocation, all\u00e9grement ignor\u00e9e. A partir d’analyses essentiellement litt\u00e9raires, R\u00f6mer finit par proposer sa vision de la fabrique de l’Exode<\/em> \u00e0 peu pr\u00e8s ainsi : les traditions orales remontent au IX ou VIIIe s. av. notre \u00e8re, mais c’est apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem en -587 que commence \u00e0 se former, couche apr\u00e8s couche, une construction de la \u00ab\u00a0vie de Mo\u00efse\u00a0\u00bb. C’est une \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb qui refl\u00e8te certes une situation bien ancr\u00e9e dans les sources \u00e9gyptiennes, mais qui n’en demeure pas moins construite<\/em> par diverses tendances (pp.263-266) : ici, la \u00ab\u00a0version deut\u00e9ronomiste\u00a0\u00bb fabrique<\/em> un proph\u00e8te, et insiste sur les punitions divines, l\u00e0, la \u00ab\u00a0version sacerdotale\u00a0\u00bb introduit le personnage de Aaron, l\u00e0 encore, de petits malins s’amusent \u00e0 combiner<\/em> les versions deut\u00e9ronomiste et sacerdotale… A en croire R\u00f6mer, tout cela rel\u00e8ve du puzzle. Pour ma part je reste bien sceptique : l’intrication des hypoth\u00e8ses, des hypoth\u00e8ses reposant chaque fois sur des hypoth\u00e8ses litt\u00e9raires<\/em> bien minces, me fait l’effet d’une farce. Ce n’est pas qu’il n’y ait pas des analyses int\u00e9ressantes, des parall\u00e8les r\u00e9els, ou peut-\u00eatre une compilation finale, mais c’est ce concentr\u00e9 hasardeux d’affirmations qui m’agace un peu. Reste que j’ai surtout achet\u00e9 cet ouvrage pour la partie sur le nom divin pp.117-122, 153 s, et je dois avouer que malgr\u00e9 tous mes d\u00e9saccords avec R\u00f6mer, et malgr\u00e9 aussi la concision de son analyse, je suis assez d’accord pour lire Exode 3 comme une non r\u00e9ponse<\/em> (qui n’est pas non plus d\u00e9robade), et voir en \u00ab\u00a0Yahw\u00e8h\u00a0\u00bb une forme r\u00e9cente<\/em>, et th\u00e9ologique<\/em>.<\/p>\n

    \n

    A la question de ce dernier [Mo\u00efse] sur l’identit\u00e9 du dieu qui l’envoie, Dieu ne r\u00e9pond pas directement par son nom mais par le fameux ‘ehyeh aser ‘ehyeh, \u00ab\u00a0Je serai qui je serai\u00a0\u00bb. Le sens de cette r\u00e9ponse n’est pas clair. S’agit-il d’un refus de r\u00e9v\u00e9lation ? Dieu dirait-il : \u00ab\u00a0Je suis qui je suis\u00a0\u00bb, cela ne te regarde pas ? Cette interpr\u00e9tation fait sens, si l’on consid\u00e8re seulement le v.14. Elle pr\u00e9parerait alors ou pr\u00e9supposerait d\u00e9j\u00e0 le tabou de la prononciation du nom de Yhwh, tout en \u00ab\u00a0jouant\u00a0\u00bb avec ce tabou. En m\u00eame temps, en reprenant le ‘ehyeh de la promesse d’assistance du v.12, le v.14 donne aussi un sens th\u00e9ologique au nom divin : il s’agit du dieu qui est \u00ab\u00a0avec quelqu’un\u00a0\u00bb, qui promet assistance.<\/p>\n<\/blockquote>\n

    R\u00f6mer rappelle les t\u00e9moignages de Cl\u00e9ment (bien qu’il ne dise rien des probl\u00e8mes textuels du passage en question) ou Orig\u00e8ne en faveur de la forme \u00ab\u00a0Yahw\u00e8h\u00a0\u00bb (p.118), avant de pr\u00e9ciser (pp.118-119, je souligne<\/em>) :<\/p>\n

    \n

    S’il existe ainsi quelques attestations sugg\u00e9rant une prononciation du t\u00e9tragramme du type \u00ab\u00a0Yahw\u00e8h\u00a0\u00bb, la plupart plaident en faveur d’un \u00ab\u00a0Yah\u00fb\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Yah\u00f4\u00a0\u00bb. Les Isra\u00e9lites et Jud\u00e9ens, install\u00e9s depuis la fin du VIIe si\u00e8cle ou le d\u00e9but du VIe avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne dans l’\u00eele d’El\u00e9phantine, en Haute-Egypte, appellent leur dieu Yhwh, vocalis\u00e9 dans des noms propres par \u00ab\u00a0Yah\u00f4\u00a0\u00bb Un texte, trouv\u00e9 \u00e0 Qumr\u00e2n (4QpapLXXLevb), qui contient un fragment du livre du L\u00e9vitique en grec (4,26-28) rend le t\u00e9tragramme par Iao : \u00ab\u00a0Si quelqu’un viole un seul des commandements de Iao et ne le fait pas…\u00a0\u00bb (4,27). Apparemment, la prononciation ancienne du nom du dieu d’Isra\u00ebl \u00e9tait \u00ab\u00a0Yah\u00f4\u00a0\u00bb, \u00e0 moins qu’il y ait eu deux prononciations diff\u00e9rentes, selon les r\u00e9gions ou les milieux. (…) La variante \u00ab\u00a0Yahw\u00e8h\u00a0\u00bb a pu na\u00eetre gr\u00e2ce \u00e0 une sp\u00e9culation th\u00e9ologique<\/strong> qui sous-tend aussi le texte d’Ex 3,14, dans le but de rendre compte de la signification du nom de Yhwh par la racine h\u00e9bra\u00efque h-y-h, \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb. Cette sp\u00e9culation a pu mener vers cette prononciation, qui est sans doute plus r\u00e9cente que \u00ab\u00a0Yah\u00f4\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Yah\u00fb\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

    4. Enrico Norelli, La naissance du christianime<\/em> (Bayard, 2015)<\/a><\/p>\n

    \"2911152\"<\/a>Pour qui s’int\u00e9resse \u00e0 l’histoire du christianisme, Enrico Norelli<\/a> est une figure assez famili\u00e8re. On lui doit notamment (en collaboration), les deux tomes de l’Histoire de la litt\u00e9rature grecque chr\u00e9tienne, I<\/em><\/a>, II<\/em><\/a>. Il a aussi dirig\u00e9, entre autres, la th\u00e8se de P. Andrist<\/a> sur Athanase et Zach\u00e9e. Comme ses autres ouvrages, celui-ci est bien document\u00e9 et facile \u00e0 lire. Son excellente connaissance des \u00e9crits apocryphes lui permet de proposer une vision globale qui ne n\u00e9glige aucune perspective, sp\u00e9cialement en rapport avec la formation du canon du Nouveau Testament. Les chapitres sont les suivants : 1. L’h\u00e9ritage de J\u00e9sus en terre d’Isra\u00ebl, 2. Le message hors d’Isra\u00ebl, 3. L\u2019enlise dans l’empire, 4. Les chr\u00e9tiens face au pouvoir, 5. M\u00e9moires diff\u00e9rentes, diff\u00e9rentes esp\u00e9rances, 5. La naissance d’une m\u00e9moire officielle : la formation du Nouveau Testament. Tout cela est pr\u00e9cis, actualis\u00e9, et si ce n’est pas fonci\u00e8rement original, je conseillerais bien volontiers \u00e0 qui souhaite se faire une id\u00e9e de l’essor du christianisme de commencer par l\u00e0. L’expos\u00e9 historique n’ignore d’ailleurs pas, \u00e7\u00e0 et l\u00e0, quelques r\u00e9flexions d’ensemble bienvenues (quoiqu’elles ne soient pas non plus extr\u00eamement d\u00e9velopp\u00e9es, vu le format et l’objet de l’ouvrage). Par exemple, une question toujours \u00e9pineuse : \u00ab\u00a0Le jud\u00e9o-christianisme a-t-il exist\u00e9 ?\u00a0\u00bb (pp.242-250).<\/p>\n

    5. Cline, Introduction \u00e0 l’arch\u00e9ologie biblique<\/em> (Albin Michel, 2015)<\/a><\/p>\n

    \"2911151\"<\/a>Je dois dire que j’appr\u00e9cie de plus en plus cette petite collection \u00ab\u00a0pr\u00e9sences du Juda\u00efsme\u00a0\u00bb dirig\u00e9e par M. Hadas-Lebel<\/a>. Parmi les autres volumes de la collection que je conseille (et ce n’est pas exhaustif) se comptent L’h\u00e9breu : 3000 ans d’histoire<\/em><\/a>, Faut-il croire ce que dit la Bible ?<\/em><\/a>, Les chr\u00e9tiens d’origine juive dans l’Antiquit\u00e9<\/em><\/a>, ou encore Le juda\u00efsme dans la vie quotidienne<\/em><\/a>. Ici il s’agit d’une traduction et adaptation, par Hadas-Lebel justement, d’un ouvrage de Eric H. Cline, Biblical archaeology : a very short introduction<\/em><\/a> (2009). Cela se lit tr\u00e8s vite, et c’est fort agr\u00e9able. L’ouvrage propose deux parties : 1. L’\u00e9volution de la discipline, et 2. L’arch\u00e9ologie et la Bible. Si vous \u00eates d\u00e9j\u00e0 un peu familiers(\u00e8res) du sujet, c’est sans doute dans la premi\u00e8re partie que vous en apprendrez le plus. En effet, tandis que la deuxi\u00e8me partie recense, p\u00e9riode par p\u00e9riode, les r\u00e9sultats de fouilles arch\u00e9ologiques en lien avec la Bible, sans originalit\u00e9 particuli\u00e8re, la premi\u00e8re partie se concentre plut\u00f4t sur la gen\u00e8se et le d\u00e9veloppement de cette discipline, depuis ses temps \u00ab\u00a0h\u00e9ro\u00efques\u00a0\u00bb, o\u00f9 l’amateur le disputait au th\u00e9ologien, jusqu’\u00e0 la p\u00e9riode r\u00e9cente et ses \u00ab\u00a0minimalistes\u00a0\u00bb. Les noms des arch\u00e9ologues que je voyais sans cesse appara\u00eetre \u00e7\u00e0 et l\u00e0 se trouvent plac\u00e9s dans un contexte, une tendance. Cela clarifie grandement les choses. On rel\u00e8vera le tableau des pp.14-17 comme sp\u00e9cialement int\u00e9ressant : plus d’une vingtaine d’affirmations bibliques sont confront\u00e9es au terrain, \u00ab\u00a0Concordance des donn\u00e9es arch\u00e9ologiques et des r\u00e9cits bibliques\u00a0\u00bb. A part deux \u00ab\u00a0incertains\u00a0\u00bb, un \u00ab\u00a0improbable\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb (sur le chantier controvers\u00e9 des fouilles de J\u00e9richo), tout le reste d\u00e9montre la stricte concordance entre r\u00e9cit biblique et donn\u00e9es arch\u00e9ologiques. A se rappeler lorsqu’on est tent\u00e9, en mati\u00e8re historique, de s’\u00e9carter du texte pour s’adonner \u00e0 l’imagination. Apr\u00e8s cette lecture, vous serez probablement mis en bouche. Si vous souhaitez poursuivre, je vous recommande Kuen, L’arch\u00e9ologie confirme la Bible<\/em><\/a> (niveau basique, un peu surfait parfois, mais suffisamment g\u00e9n\u00e9raliste pour brosser un tableau repr\u00e9sentatif), Millard, Des pierres qui parlent<\/em><\/a> (complet et superbement illustr\u00e9), Hoerth et McRay, Bible et arch\u00e9ologie<\/em><\/a> (idem<\/em>), Thompson, La Bible \u00e0 la lumi\u00e8re de l’arch\u00e9ologie<\/em><\/a> (plus ancien, mais tr\u00e8s dense et complet ; illustrations en noir et blanc), Mazar, Archaeology of the land of the Bible<\/em><\/a> (AT uniquement : technique, donne une bonne id\u00e9e des m\u00e9thodes et des r\u00e9sultats courants), Kitchen, On the reliability of the Old Testament<\/em><\/a> (un peu technique, mais c’est un classique), Kaiser, The Popular Handbook of Archaeology of the Bibl<\/em>e<\/a> (avec de bonnes sections sur les manuscrits), et surtout, surtout, ces deux : Richelle, La Bible et l’arch\u00e9ologie<\/em><\/a> (assez concis, mais d\u00e9j\u00e0 complet, et tr\u00e8s clair ; pr\u00e9sent\u00e9 ici<\/a>), et, nec plus ultra<\/em> \u00e0 mon sens, Graves, Biblical Archaeology<\/em><\/a> (richement illustr\u00e9 en noir et blanc, et d’une richesse impressionnante ; le volume 2<\/a>, que je n’ai pas encore lu, vient de sortir).<\/p>\n

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    Chaque ouvrage m\u00e9riterait certainement une recension propre, mais le temps \u00e9tant une ressource h\u00e9las limit\u00e9e, je me contenterai de faire quelques remarques sur ces ouvrages. La Bible, avec notes d’\u00e9tude arch\u00e9ologiques et historiques (Soci\u00e9t\u00e9 Biblique de Gen\u00e8ve, 2015) Cet ouvrage est exceptionnel. 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