{"id":4276,"date":"2015-11-12T20:01:00","date_gmt":"2015-11-12T19:01:00","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=4276"},"modified":"2015-11-12T20:03:13","modified_gmt":"2015-11-12T19:03:13","slug":"lutilisation-des-revisions-de-la-septante-morlet-2014","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/areopage.net\/blog\/2015\/11\/12\/lutilisation-des-revisions-de-la-septante-morlet-2014\/","title":{"rendered":"L’utilisation des r\u00e9visions de la Septante… (Morlet, 2014)"},"content":{"rendered":"

\"1111151\"<\/a><\/p>\n

Dans un ouvrage r\u00e9cent paru aux \u00e9ditions du Z\u00e8bre, La Bible juive dans l’Antiquit\u00e9<\/em> (Gounelle et Joosten \u00e9ds, 2014)<\/a>, S\u00e9bastien Morlet<\/a> traite de L\u2019utilisation des r\u00e9visions de la Septante dans la premi\u00e8re litt\u00e9rature chr\u00e9tienne. Philologie, ex\u00e9g\u00e8se et pol\u00e9mique<\/a> (pp. 117-140). J’ai d\u00e9j\u00e0 comment\u00e9 bri\u00e8vement une autre \u00e9tude de Morlet sur Eus\u00e8be et le t\u00e9tragramme<\/a>, en en soulignant tout l’int\u00e9r\u00eat. L\u00e0-encore, Morlet livre un travail tout \u00e0 fait remarquable. Dans ce qui suit je r\u00e9sume succinctement les principales id\u00e9es qui se d\u00e9gagent de ce travail (entre crochets, renvoi vers les pages de cette \u00e9tude).<\/p>\n

1. L’usage des r\u00e9visions de la Septante chez les chr\u00e9tiens de l’Antiquit\u00e9<\/strong><\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral les chr\u00e9tiens se fiaient \u00e0 la Septante en tant que telle, et la consid\u00e9raient inspir\u00e9e (cf. par exemple l’exemple d’Augustin<\/a> dont j’ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9). Ses r\u00e9visions \u00e9taient donc n\u00e9cessairement fautives [117-118<\/strong>]. Ainsi Justin<\/a> fulmine sur le fameux locus<\/em> \u00ab\u00a0vierge\u00a0\u00bb vs \u00ab\u00a0jeune fille\u00a0\u00bb, si cher \u00e0 la christologie chr\u00e9tienne (Dialogue avec Tryphon<\/em> 43.8 ; cf. 68.7) :<\/p>\n

\n

Mais comme vous et vos docteurs vous osez assurer que le texte ne dit pas : \u00ab Voil\u00e0 qu\u2019une vierge, \u00bb mais, \u00ab qu\u2019une jeune fille concevra dans son sein et enfantera son fils ; \u00bb comme vous pr\u00e9tendez d\u2019ailleurs que la proph\u00e9tie ne peut s\u2019entendre que d\u2019\u00c9z\u00e9chias, un de vos rois, je vais essayer de vous montrer en peu de mots qu\u2019il s\u2019agit ici d\u2019une vierge et que la proph\u00e9tie regarde celui que nous reconnaissons pour le Christ.<\/p>\n

\u1f18\u03c0\u03b5\u1f76 \u03b4\u1f72 \u1f51\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f31 \u03b4\u03b9\u03b4\u1f71\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03b9 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u03c4\u03bf\u03bb\u03bc\u1fb6\u03c4\u03b5 \u03bb\u1f73\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd \u03bc\u03b7\u03b4\u1f72 \u03b5\u1f30\u03c1\u1fc6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u03b5\u03af\u1fb3 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f28\u03c3\u03b1\u03af\u03bf\u03c5 \u1f38\u03b4\u03bf\u1f7a \u1f21 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b8\u1f73\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03bd \u03b3\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u1f76 \u1f15\u03be\u03b5\u03b9, \u1f00\u03bb\u03bb\u0374 \u1f38\u03b4\u03bf\u1f7a \u1f21 \u03bd\u03b5\u1fb6\u03bd\u03b9\u03c2 \u1f10\u03bd \u03b3\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u1f76 \u03bb\u03ae\u03c8\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f73\u03be\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c5\u1f31\u1f79\u03bd, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03be\u03b7\u03b3\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b5 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u03b5\u03b9\u1f71\u03bd \u1f61\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f19\u03b6\u03b5\u03ba\u03b9\u1f71\u03bd, \u03c4\u1f78\u03bd \u03b3\u03b5\u03bd\u1f79\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1f71, \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u1f71\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 \u03ba\u03b1\u03b8\u0374 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u03b2\u03c1\u03b1\u03c7\u03b5\u1f71 \u1f10\u03be\u03b7\u03b3\u03ae\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03b5\u1fd6\u03be\u03b1\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf\u03bd \u03b5\u1f30\u03c1\u1fc6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u1f51\u03c6\u0374 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f79\u03bd.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Et de m\u00eame chez Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon<\/a> (Adv. Haer<\/em>. III 21.1). C’est avec Orig\u00e8ne<\/a> que les choses commencent \u00e0 \u00e9voluer. Dans son c\u00e9l\u00e8bre Commentaire sur Matthieu<\/em> (14.14), il d\u00e9clare :<\/p>\n

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Par la gr\u00e2ce de Dieu, nous avons trouv\u00e9 le moyen de rem\u00e9dier au d\u00e9saccord des exemplaires de l’Ancien Testament en prenant pour crit\u00e8res les autres \u00e9ditions : quand il y a une incertitude chez les Septante du fait du d\u00e9saccord des exemplaires, nous avons pris notre d\u00e9cision en nous fondant sur les autres \u00e9ditions, en suivant ce qui concordait avec elles, et certains passages, nous les avons munis d’nu ob\u00e8le, car ils ne se trouvent pas dans l’h\u00e9breu, sans oser les enlever tout \u00e0 fait ; d’autres, nous les avons ajou\u00e9s avec des ast\u00e9riques, pour qu’il soit bien clair que nous les avons ajout\u00e9s parce qu’ils ne se trouvent pas chez les Septante, en nous fondant sur les autres \u00e9ditions, en accord avec l’h\u00e9breu (…).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Orig\u00e8ne per\u00e7oit donc un double int\u00e9r\u00eat aux r\u00e9visions juives de la Septante :<\/p>\n