{"id":398,"date":"2013-08-11T14:08:21","date_gmt":"2013-08-11T13:08:21","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=398"},"modified":"2013-08-12T18:16:55","modified_gmt":"2013-08-12T17:16:55","slug":"theophile-dantioche-trois-livres-a-autolycus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/areopage.net\/blog\/2013\/08\/11\/theophile-dantioche-trois-livres-a-autolycus\/","title":{"rendered":"Th\u00e9ophile d’Antioche, Trois livres \u00e0 Autolycus"},"content":{"rendered":"

\"TAA_AA\"<\/a><\/p>\n

Les apologistes grecs du IIe si\u00e8cle comme Th\u00e9ophile d’Antioche<\/a> ont beaucoup \u00e0 nous apprendre : sur leur compr\u00e9hension du christianisme, sur l’\u00e9tat du canon \u00e0 leur \u00e9poque, sur le milieu dans lequel ils \u00e9voluaient. Il \u00e9tait courant de d\u00e9fendre l’Antiquit\u00e9 du christianisme par l’appropriation de l’histoire juive ; de pourfendre l’adoration des idoles ; de laver les chr\u00e9tiens des soup\u00e7ons populaires pesant sur eux, etc. Th\u00e9ophile n’y d\u00e9roge pas.<\/p>\n

Dans ses Trois livres \u00e0 Autolycus<\/em> (Ad Autolycum<\/em>, compos\u00e9 apr\u00e8s 180 AD), il cite abondamment les \u00c9critures. On sait qu’il le fait d’apr\u00e8s la version des Septante en consid\u00e9rant ses chronologies (3.24-28<\/strong> ; cf.\u00a0SC 20 : 49 sq<\/a>). Par exemple Ad. Aut.<\/em> 3.24<\/strong> :\u00a0\u1f08\u03b4\u1f70\u03bc \u1f15\u03c9\u03c2 \u03bf\u1f57 \u1f10\u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd \u1f14\u03b6\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u1f14\u03c4\u03b7 \u03c3\u03bb\u00b4<\/strong>, \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5 \u03a3\u1f74\u03b8 \u1f14\u03c4\u03b7 \u03c3\u03b5\u00b4, \u00ab\u00a0Adam engendra Seth \u00e0 l’\u00e2ge de deux cent trente ans<\/strong>, Seth engendra Enos \u00e0 l’\u00e2ge de deux cent cinq ans\u00a0\u00bb (de Genoude). C’est une citation de Gen\u00e8se 5.3, o\u00f9 le TM porte : \u00a0\u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d7\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b9\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd \u05d5\u05bc\u05de\u05b0\u05d0\u05b7\u05ea \u05e9\u05b8\u05c1\u05e0\u05b8\u05d4<\/strong> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d5\u05dc\u05b6\u05d3 \u05d1\u05b4\u05bc\u05d3\u05b0\u05de\u05d5\u05bc\u05ea\u05b9\u05d5 \u05db\u05b0\u05bc\u05e6\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b9\u05d5 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b9\u05d5 \u05e9\u05b5\u05c1\u05ea\u05c3, \u00e0 savoir 130 ans, tandis que la LXX porte quant \u00e0 elle : \u1f14\u03b6\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u03b4\u1f72 \u0391\u03b4\u03b1\u03bc \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03cc\u03c3\u03b9\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03c1\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f14\u03c4\u03b7<\/strong> \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03bd\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f30\u03b4\u03ad\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b5\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c0\u03c9\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd \u03c4\u1f78 \u1f42\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a3\u03b7\u03b8, i.e. 230. Il cite aussi le nouveau testament, soit directement, soit par allusions (cf. SC 20 : 279-282<\/a>).<\/p>\n

\"491b\"<\/a><\/p>\n

Il cite \u00e9galement des auteurs pa\u00efens (Hom\u00e8re, Eschyle, Pindare, Euripide, H\u00e9rodote, B\u00e9rose…) et conna\u00eet Jos\u00e8phe (3.23<\/strong>), mais semble-t-il pas Philon.<\/p>\n

Le Dictionnaire Encyclop\u00e9dique du Christianisme Ancien<\/em> (P. Nautin, II : 2427 ; voir aussi SC 20 : 139n2<\/a>) pr\u00e9cise qu’il est le premier (dans la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne) \u00e0 employer le mot \u00ab\u00a0Trinit\u00e9\u00a0\u00bb, en 2.15<\/strong> : …\u00a0\u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c3\u1f76\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c4\u03c1\u03b9\u03ac\u03b4\u03bf\u03c2<\/strong>, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, … sont l’image de la Trinit\u00e9, Dieu, son Logos et sa Sagesse<\/em>. De Genoude ici porte \u00ab\u00a0son Esprit\u00a0\u00bb plut\u00f4t que \u00ab\u00a0sa Sagesse\u00a0\u00bb – ce qui est fort contestable, et ce, m\u00eame si la Sagesse renvoie manifestement \u00e0 l’esprit saint de Dieu chez Th\u00e9ophile.<\/p>\n

Le nom \u00ab\u00a0Chr\u00e9tien\u00a0\u00bb \u00e9tait sujet de moqueries, comme il l’indique \u00e0 plusieurs reprises : 1.1, 1.12<\/strong>, et s’il a pris la plume, c’est bien que les Chr\u00e9tiens sont inqui\u00e9t\u00e9s de toutes parts (3.4). Cela ne va pas sans rappeler Actes 11.26 o\u00f9 on apprend que c’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Antioche, \u00e9v\u00each\u00e9 de Th\u00e9ophile, que les disciples furent appel\u00e9s (\u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03c3\u03b1\u03b9) \u00ab\u00a0chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb. Certains, se fondant sur le sens que peut prendre le verbe\u00a0\u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03c9 dans d’autres contextes (surtout s’il est pr\u00e9cis\u00e9 par \u00ab\u00a0dans un r\u00eave\u00a0\u00bb, Mt 2.12, 22 ; \u00ab\u00a0par un saint ange\u00a0\u00bb, Ac 10.22, etc.) rendent ce passage par \u00ab\u00a0furent par une providence divine appel\u00e9s chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb (TMN). Mais le t\u00e9moignage de Th\u00e9ophile invite \u00e0 en douter (pour plus de d\u00e9tails, cf. Fontaine 2007 : 215-216, n.5<\/a>).<\/p>\n

\"491c\"<\/a><\/p>\n

\n

Comme vous le constatez, Bible Parser<\/strong><\/em><\/a>\u00a0(v.491) int\u00e8gre d\u00e9sormais – en mise \u00e0 jour gratuite – cet auteur, avec son texte grec<\/strong> (Migne, Patrologie Grecque<\/em>, vol. 6 col 1023 sq<\/a>) et sa traduction fran\u00e7aise<\/strong> (de Genoude<\/strong>, Les P\u00e8res de l’Eglise<\/em>, vol. 2, Paris, 1838, p. 397 sq.<\/a>) et anglaise<\/strong> (Schaff). Source : Remacle\/Albocicade<\/a>.\u00a0Depuis l’outil Scribos<\/em> pouvez donc d\u00e9sormais faire une recherche group\u00e9e dans le NT, la LXX, les P\u00e8res apostoliques (Justin compris), Flavius Jos\u00e8phe, les Pseud\u00e9pigraphes grecs, Philon, Platon, et le Corpus d’Auteurs Grecs compos\u00e9s de\u00a0Hom\u00e8re, H\u00e9siode, H\u00e9rodote, Pausanias, Sophocle, Callimaque, X\u00e9nophon, Aristophane, \u00c9pict\u00e8te, D\u00e9mosth\u00e8ne; Thucydide, Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e, Cl\u00e9ment d’Alexandrie, Th\u00e9ophile d’Antioche et Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon.<\/p>\n

\"491a\"<\/a><\/p>\n

L’\u00e9dition des Sources Chr\u00e9tiennes, n\u00b020<\/strong><\/em><\/a>, est tr\u00e8s commode (texte grec et notes, G. Bardy, traduction J. Sender) et – fait rare – \u00e0 un prix abordable.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les apologistes grecs du IIe si\u00e8cle comme Th\u00e9ophile d’Antioche ont beaucoup \u00e0 nous apprendre : sur leur compr\u00e9hension du christianisme, sur l’\u00e9tat du canon \u00e0 leur \u00e9poque, sur le milieu dans lequel ils \u00e9voluaient. 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