{"id":2749,"date":"2014-12-14T16:37:41","date_gmt":"2014-12-14T15:37:41","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=2749"},"modified":"2014-12-14T16:43:28","modified_gmt":"2014-12-14T15:43:28","slug":"grammar-as-theology-a-linguistic-rereading-of-philippians-26-7a-ellis-2013","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/areopage.net\/blog\/2014\/12\/14\/grammar-as-theology-a-linguistic-rereading-of-philippians-26-7a-ellis-2013\/","title":{"rendered":"Grammar as Theology : A Linguistic Rereading of Philippians 2:6-7a (Ellis, 2013)"},"content":{"rendered":"

\"14121\"<\/a><\/p>\n

Les monographies sp\u00e9cifiquement consacr\u00e9es \u00e0 la signification du terme \u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u1f79\u03c2 sont assez rares, bien qu’on compte par centaines les \u00e9tudes sp\u00e9cialis\u00e9es sur l’encomium\u00a0<\/em>de Philippiens 2.6-11<\/strong>. Signalons donc\u00a0celle de Gerard M. Ellis, parue en 2013 : son titre n’est pas d’embl\u00e9e limpide, car\u00a0il faut\u00a0comprendre ce qu’il entend par \u00ab\u00a0Grammar as Theology\u00a0\u00bb (cf. pp.2-3). Mais enfin, la m\u00e9thode para\u00eet a priori\u00a0<\/em>saine puisqu’il se propose d’\u00e9tudier le passage linguistiquement<\/em>, avant d’en d\u00e9gager les implications th\u00e9ologiques<\/em>, m\u00e9thode louable car on a que trop fait l’inverse. Je n’ai pas encore lu int\u00e9gralement cette th\u00e8se de 763\u00a0pages (dont 450p sont en fait des annexes), mais je pense d\u00e9j\u00e0 en avoir une bonne id\u00e9e. La th\u00e8se se r\u00e9partit en 9 chapitres plus annexes. Les trois\u00a0premiers font l’historique de la recherche. Le chapitre 4 \u00e9tudie les compos\u00e9s en -\u03bc\u03bf\u03c2, le chapitre 5 les compos\u00e9s en -\u03bc\u03b1. Ces chapitres sont \u00e0 lire avec les annexes en vis-\u00e0-vis, o\u00f9 l’on trouve le d\u00e9tail. A partir du chapitre 6 on aborde le c\u0153ur du sujet :\u00a0un m\u00eame terme\u00a0se terminant par\u00a0-\u03bc\u03bf\u03c2 (g\u00e9n\u00e9ralement : d\u00e9signation active, action en cours) et\u00a0-\u03bc\u03b1 (g\u00e9n\u00e9ralement : d\u00e9signation passive, r\u00e9sultat) \u00a0peut-il avoir le m\u00eame sens (puisqu’on fait souvent de\u00a0\u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u1f79\u03c2 et\u00a0\u03b1\u0313\u0301\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1 des termes interchangeables) ? Sur ce point, voir \u00e9galement mon analyse \u00a0d\u00e9taill\u00e9e\u00a0dans Fontaine 2010 : 137-143<\/a>. Je concluais que moins de 26% des cas en\u00a0-\u03bc\u03bf\u03c2 pouvaient avoir un sens passif, et surtout, que toute conclusion d\u00e9finitive \u00e0 cet \u00e9gard serait hasardeuse. De plus, le sens de\u00a0\u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u1f79\u03c2 ne se r\u00e9duit pas \u00e0 sa structure\u00a0seule, mais aussi \u00e0 la syntaxe<\/em> du verset (marquage syntaxique de l’article et double accusatif), et au contexte particulier de l’hymne (par\u00e9n\u00e8se, intertextualit\u00e9). Ellis de son c\u00f4t\u00e9, prudent \u00e0 l’extr\u00eame, se contente de remarquer que la synonymie suppos\u00e9e entre harpagmos<\/em> et harpagma<\/em> \u00ab\u00a0is suspect\u00a0\u00bb (p.150). Toutes ses remarques tr\u00e8s enrichissantes tombent parfois un peu \u00e0 plat… Le chapitre 7 se consacre enfin \u00e0 la th\u00e8se :\u00a0\u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u1f79\u03c2 signifierait \u00ab\u00a0appropriation\u00a0\u00bb (p.166) et, en combinaison avec le verbe\u00a0\u1f21\u03b3\u1f73\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 et la n\u00e9gation, \u00ab\u00a0something not appropriate\u00a0\u00bb (ex. p.204, 208, 295). Enfin les chapitres 8 et 9 embraient sur une explicitation du contexte plus large de Philippiens \u00e0 la lumi\u00e8re de la th\u00e8se.<\/p>\n

Cette th\u00e8se \u00e0 mon avis est recommandable pour sa relecture pr\u00e9cise des exemples couramment invoqu\u00e9s et sa critique de Hoover. Cependant, il semble bien que Ellis n’ait pas abord\u00e9 plusieurs aspects fondamentaux, dont on ne peut faire l’\u00e9conomie : un expos\u00e9 un peu plus pouss\u00e9 sur le sens de \u1f10\u03bd \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u1fc7 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f51\u03c0\u1f71\u03c1\u03c7\u03c9\u03bd\u00a0et de\u00a0\u03c4\u1f78 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f34\u03c3\u03b1 \u03b8\u03b5\u1ff7. Car en la supposant, Ellis s’enferme dans un sch\u00e9ma qui n’est pas linguistique<\/em>, mais th\u00e9ologique<\/em>. Or la linguistique permet de se tirer de cette mauvaise passe. Son analyse de\u00a0\u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u1f79\u03c2 p\u00e2tit d\u00e8s lors de ce pr\u00e9suppos\u00e9. Dans son d\u00e9sir de caract\u00e9riser un usage, \u00a0il ne laisse pas non plus beaucoup de place \u00e0 la vari\u00e9t\u00e9 lexicale. Or, tout le vocabulaire de l’hymne, et toute la lettre aux Philippiens<\/em> en fait, invitent au contraire. Enfin, il insiste \u00e0 juste titre sur l’inclusion du contexte imm\u00e9diat dans l’analyse de\u00a0\u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u1f79\u03c2. Ainsi son interpr\u00e9tation fait bonne mesure au contexte, et rappelle le\u00a0segment rencontr\u00e9 au v.3<\/strong> :\u00a0\u1f00\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f21\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u1f73\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03b5\u1f01\u03c5\u03c4\u1ff6\u03bd (cf. 2010 : 20<\/a>). Cependant, elle r\u00e9v\u00e8le la lacune sous-jacente \u00e0 la m\u00e9thode.<\/p>\n

\n

what Paul intends by Philippians 2:6 was a denial, based on the example of our Lord, of the right of any man or woman to lord (or lady) it over another\u2014whether that lording (or ladying) took the form of ruling the world or deciding at whose house the next \u03b5\u0313\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u03d7\u03b1 (in the sense of assembly) should meet; if you wish to possess all the kingdoms of the world and their glory, and the adulation that goes with it, do not look to the Lord Jesus Christ to obtain them for you, because he had none of them, except for a few brief moments on Palm Sunday. Christ, God come among us, was seen as the truly human person, waited upon his Father\u2019s vindication for his exaltation, and did not appropriate it to himself. (p.295)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans le contexte de culte imp\u00e9rial que l’on sait, Paul\u00a0parle-t-il du refus, pour un homme, de se proclamer dieu\/Dieu par humilit\u00e9, bien qu’il le puisse ? C’est la th\u00e8se d\u00e9fendue –\u00a0une th\u00e8se tr\u00e8s th\u00e9ologique : \u00ab\u00a0God come among us\u00a0\u00bb. Ou plut\u00f4t, de l’humilit\u00e9 consistant \u00e0 consid\u00e9rer les autres comme r\u00e9ellement<\/em> sup\u00e9rieurs \u00e0 soi-m\u00eame (sans pr\u00e9juger de\u00a0la r\u00e9alit\u00e9) et ne pas chercher \u00e0 d\u00e9passer les bornes (Adam, Satan, l’empereur) ?<\/p>\n

Fausse modestie, ou r\u00e9elle modestie ? Et J\u00e9sus n’a-t-il pas demand\u00e9, lass\u00e9 par la condition humaine, \u00e0 recouvrer sa gloire, sa \u00ab\u00a0forme de Dieu\u00a0\u00bb (Jean 17.5<\/strong>) ? N’a-t-il pas \u00e9t\u00e9 transfigur\u00e9, usant d’une pr\u00e9rogative non humaine (Matthieu 17.1-9<\/strong>) ? Avant de formuler une interpr\u00e9tation de la par\u00e9n\u00e8se, encore faut-il \u00eatre bien s\u00fbr des faits.<\/p>\n

Ce qui est certain, c’est que dans les deux cas, l’exhortation n’a pas du tout la m\u00eame port\u00e9e… La premi\u00e8re suppose une franche abstraction de l’intertextualit\u00e9. Or il est difficile ici de ne pas penser \u00e0 l\u2019attitude inverse de J\u00e9sus par rapport \u00e0 celles d’Adam ou de Satan. Comment incite-t-on mieux \u00e0 la modestie : en proclamant que J\u00e9sus est Dieu et qu’il n’a pas us\u00e9 de ses l\u00e9gitimes pr\u00e9rogatives, m\u00eame sur terre\u00a0? Ou en constatant que, alors qu’il avait la condition humaine, il n’a pas cherch\u00e9 \u00e0 s’accaparer (\u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u1f79\u03c2 \/ \u1f01\u03c1\u03c0\u1f71\u03b6\u03c9) une position (\u03c4\u1f78 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f34\u03c3\u03b1 \u03b8\u03b5\u1ff7, au sens fonctionnel<\/em>) qu’il n’avait pas (cf. Luc 22.42 <\/strong>; voir aussi Jean 6.15, Matthieu 26.53<\/strong>) ?<\/p>\n

De plus, la premi\u00e8re hypoth\u00e8se implique que \u00ab\u00a0la forme de Dieu\u00a0\u00bb ait \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e\u00a0durant la phase terrestre… ce que ne dit pas l’hymne. Il aurait donc fallu expliquer ce qu’est cette \u00ab\u00a0forme de Dieu\u00a0\u00bb, ce qu’elle implique, et si elle peut \u00eatre conserv\u00e9e. Or on peut imaginer son sens th\u00e9ologique, qui fait lui-m\u00eame partie des pr\u00e9suppos\u00e9s ordinaires. Du point de vue linguistique n\u00e9anmoins, et la vaste litt\u00e9rature grecque n’est pas avare \u00e0 illustrer son usage, le sens est tout autre. \u00a0De surcro\u00eet, l’hymne dit plut\u00f4t le contraire : en prenant la \u00ab\u00a0forme humaine\u00a0\u00bb (\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u1f74\u03bd \/ \u1f41\u03bc\u03bf\u03b9\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \/ \u03b5\u1f51\u03c1\u03b5\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u1f61\u03c2), Christ s’est d\u00e9pouill\u00e9 (\u1f10\u03ba\u1f73\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd \/ \u1f10\u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03af\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd ) :\u00a0\u03b5\u1f01\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03ba\u1f73\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u1f74\u03bd \u03b4\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03c5 \u03bb\u03b1\u03b2\u03ce\u03bd (v.7<\/strong>). Il n’\u00e9tait donc plus \u00ab\u00a0dans la forme de Dieu\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0dans la forme de l’homme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0dans la forme d’un esclave\u00a0\u00bb. La th\u00e8se de Ellis souffre donc d’un grave pr\u00e9suppos\u00e9 th\u00e9ologique, et qui est constant : cette volont\u00e9 \u00e0 justifier la \u00ab\u00a0divinit\u00e9 du Christ\u00a0\u00bb. Or cette divinit\u00e9 n’a pas \u00e0 \u00eatre justifi\u00e9e puisqu’elle est \u00e9nonc\u00e9e dans le premier segment (v.6 :<\/strong>\u00a0\u1f10\u03bd \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u1fc7 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f51\u03c0\u1f71\u03c1\u03c7\u03c9\u03bd). Toute la difficult\u00e9 consiste \u00e0 la circonscrire : qu’est-ce que la \u00ab\u00a0forme de Dieu\u00a0\u00bb\u00a0? Qu’est-ce que\u00a0\u00ab\u00a0l’\u00e9galit\u00e9 avec Dieu\u00a0\u00bb ? Christ pouvait-il la convoiter, souhaiter se l’accaparer (Ellis \u00e9vacue, ind\u00fbment je pense, la notion de violence) ? Et que signifie \u00ab\u00a0consid\u00e9rer qqch comme\u00a0\u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u1f79\u03c2 ? On ne peut s\u00e9parer les quatre\u00a0interrogations, en partant sur des hypoth\u00e8ses re\u00e7ues pour les trois\u00a0premi\u00e8res, aux fins d’\u00e9lucider le sens de \u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u1f79\u03c2. En l’occurrence, l’usage et m\u00eame le contexte imm\u00e9diat ne suffisent pas. Il faut aussi tenir compte d’un contexte plus large, susceptible d’expliciter l’autre \u00e9nigme du v.6<\/strong>, \u00e0 savoir \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03b7\u0301. Or la meilleure \u00e9tude \u00e0 ce sujet – et qui est parue, h\u00e9las, apr\u00e8s ma propre\u00a0analyse (et qui la confirme\u00a0!) – est celle\u00a0de Fabricatore (2010)<\/a>. Or Ellis ne semble pas au courant de cette analyse exhaustive et incontournable.<\/p>\n

Sur la forme, on regretta seulement quelques coquilles typographiques (ex. p.134-135), et surtout, des mises en forme du texte parfois disgracieuses. Il va sans dire que les\u00a0pr\u00e9sents avis ne sont pas d\u00e9finitifs, et pourront le cas \u00e9ch\u00e9ant \u00eatre affin\u00e9s une fois que j’aurai lu plus attentivement la th\u00e8se de Ellis. Pour ceux qui s’int\u00e9ressent particuli\u00e8rement \u00e0 ce passage, voyez les deux ouvrages suivants et, bien s\u00fbr, leurs bibliographies.<\/p>\n

\"1412143\"<\/a> \"1412142\"<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les monographies sp\u00e9cifiquement consacr\u00e9es \u00e0 la signification du terme \u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u1f79\u03c2 sont assez rares, bien qu’on compte par centaines les \u00e9tudes sp\u00e9cialis\u00e9es sur l’encomium\u00a0de Philippiens 2.6-11. Signalons donc\u00a0celle de Gerard M. Ellis, parue en 2013 : son titre n’est pas d’embl\u00e9e limpide, car\u00a0il faut\u00a0comprendre ce qu’il entend par \u00ab\u00a0Grammar as Theology\u00a0\u00bb (cf. pp.2-3). 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