{"id":1191,"date":"2013-12-17T17:20:33","date_gmt":"2013-12-17T16:20:33","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=1191"},"modified":"2013-12-17T17:20:33","modified_gmt":"2013-12-17T16:20:33","slug":"philippiens-2-5-11-la-kenose-du-christ-cerf2013","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/areopage.net\/blog\/2013\/12\/17\/philippiens-2-5-11-la-kenose-du-christ-cerf2013\/","title":{"rendered":"Philippiens 2, 5-11 La k\u00e9nose du Christ (Cerf,2013)"},"content":{"rendered":"

\"1612131\"<\/a><\/p>\n

Cet ouvrage est paru en novembre, aux \u00e9ditions du Cerf, dans la collection Etudes d’histoire de l’ex\u00e9g\u00e8se (n\u00b06). Il est le fruit de la collaboration de G. Dahan, F. Gabriel, C. Grappe, A. Noblesse-Rocher et M.-Y. Perrin. Le sujet ne pouvait que m’interpeller (voir mon ouvrage de 2010<\/a>), mais je suis un peu d\u00e9\u00e7u : c’est bien de l’histoire de l’ex\u00e9g\u00e8se, et non de l’ex\u00e9g\u00e8se. Il vaut cependant sa lecture car il est susceptible d’apporter quelques perspectives originales.<\/p>\n

Avant-Propos (G. Dahan)<\/strong><\/em><\/p>\n

Gilbert Dahan rappelle bri\u00e8vement les enjeux : d\u00e9coupage, caract\u00e9risation de la p\u00e9ricope (une \u00ab\u00a0hymne\u00a0\u00bb), type d’interpr\u00e9tation (\u00e9thique, par\u00e9n\u00e9tique, christologique), influences et parall\u00e8les, probl\u00e8me de la k\u00e9nose bien s\u00fbr (exinanitio<\/em> en latin), ou controverses patristiques (contre Marcion ou Arius). Parmi les questions pos\u00e9es, par exemple : \u00ab\u00a0comment concilier l’\u00e9galit\u00e9 des Personnes divines et le fait que le Christ ait en quelque sorte \u00ab\u00a0m\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb une r\u00e9compense ?\u00a0\u00bb (p.10). Avec une formulation aussi biais\u00e9e, je ne m’attends pas \u00e0 des d\u00e9monstrations philologiques, mais plut\u00f4t \u00e0 la lecture de commentateurs dogmatiques. Et c’est ce qui sera servi. Mais n\u00e9anmoins, Dahan soutient que les probl\u00e8mes entourant la signification de \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb de Dieu, de \u03b1\u0314\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03bf\u0301\u03bd (p.11), seront trait\u00e9s \u00ab\u00a0avec rigueur\u00a0\u00bb. Un renvoi est fait au dernier Cahier \u00c9vangile<\/a> sur le sujet. Cet avant-propos se termine avec ce qui est devenu, semble-t-il, un lieu commun dans l’ex\u00e9g\u00e8se de Philippiens 5.-11 : on pr\u00e9tend que ce passage, par sa polys\u00e9mie intrins\u00e8que, a su allier au fil des \u00e2ges \u00ab\u00a0rigueur de l’analyse (…) \u00e0 l’intelligence de la r\u00e9flexion th\u00e9ologique\u00a0\u00bb (p.11).<\/p>\n

1. \u00a0Au sources de la christologie. Quelques remarques sur la structure, les repr\u00e9sentations et l’originalit\u00e9 de l’hymne de Philippiens 2,5-11 \u00e0 la lumi\u00e8re notamment des traditions v\u00e9t\u00e9rotestamentaires et juives (Christian Grappe).<\/strong><\/p>\n

C’est en fait la partie la plus int\u00e9ressante de tout l’ouvrage. Verset par verset, les probl\u00e8mes sont pos\u00e9s et les solutions traditionnelles, modernes ou historiques, sont discut\u00e9es. Je ne retiendrai ici que ce qui fait l’originalit\u00e9 de cet ouvrage, et ce que je n’ai pas relev\u00e9 (suffisamment ou du tout) dans mon propre travail.<\/p>\n

Pour le verset 5, C. Grappe s’interroge :\u00a0\u03c4\u03bf\u03c5\u0342\u03c4\u03bf est-il analeptique ou proleptique (autrement dit, se r\u00e9f\u00e8re-t-il \u00e0 ce qui pr\u00e9c\u00e8de ou ce qui suit) ? Bonne question. \u00c0\u00a0mon avis, les deux, il sert \u00e0 introduire l’exemple du Christ qui suit. Mais il n’est pas, \u00e9videmment, en rupture avec son contexte (cf. v.3-4) car il reprend l’exhortation \u00e0 consid\u00e9rer les autres comme sup\u00e9rieurs \u00e0 soi-m\u00eame.<\/p>\n

Les ponctuations possibles du texte sont discut\u00e9es (p.22) : c\u00e9sure apr\u00e8s v.7a, 7b 7c, ou 7d. C.G. souligne que cette ponctuation est \u00ab\u00a0loin d’\u00eatre indiff\u00e9rente\u00a0\u00bb, car elle permet deux interpr\u00e9tations : 1) pr\u00e9existence\/incarnation, ou 2) incarnation seule (p.22).<\/p>\n

Ne voir en Philippiens 2.5-11 que la condition terrestre du Christ me para\u00eet, pour le moins, tir\u00e9 par les cheveux – surtout au vu de v.7\u00a0\u03bb\u03b1\u03b2\u03ce\u03bd et v.8\u00a0\u1f10\u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03af\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd), mais enfin c’est une interpr\u00e9tation qui a \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9e.<\/p>\n

Le sens du verbe \u03ba\u03b5\u03bd\u03bf\u0301\u03c9 est discut\u00e9 (p.23) : est-ce le fait de l’incarnation, le fait de l’abandon d’un statut glorieux ?<\/p>\n

Le genre de la p\u00e9ricope est rappel\u00e9 : plus qu’hymne, Philippiens 2.5-11 est un encomium<\/em> (\u00e9loge dans la rh\u00e9torique antique).<\/p>\n

Aux p.24-26, les affinit\u00e9s de la p\u00e9ricope avec son contexte sont \u00e9tudi\u00e9es (quelques tableaux). Sur ce point, mes parall\u00e8les sont plus pr\u00e9cis, cf. Fontaine 2010 : 20-22.<\/p>\n

Sont ensuite analys\u00e9es quelques affinit\u00e9s synonymiques (\u03b5\u03b9\u0313\u03ba\u03c9\u0301\u03bd) et, intertextuelles (Gn 2.15-17, 3.5, Is 45 et 52, Ez 28, 2.9, 2M 9.12, 4Esd 8.49).<\/p>\n

2. Variations tardo-antiques sur Philippiens 2, 5-11. \u00ab\u00a0La loi de l’humilit\u00e9\u00a0\u00bb(M.-Y. Perrin)<\/strong><\/p>\n

Cette rubrique commence par un constat int\u00e9ressant (p.41) : la base de donn\u00e9es Biblindex<\/em><\/a> (index des citations et allusions bibliques dans les textes des P\u00e8res de l’Eglise) contient 2241 entr\u00e9es pour Philippiens 2.5-11 (\u00e0 mars 2013, inchang\u00e9 \u00e0 ce jour<\/em>). Il y a mati\u00e8re \u00e0 travailler !<\/p>\n

Suivent des consid\u00e9rations sur l’histoire de l’interpr\u00e9tation de l’hymne, avec des expos\u00e9s bien document\u00e9s, et des extraits parfois longs (et le texte latin en note). A mon sens, l’exemple le plus int\u00e9ressant est celui de la \u00ab\u00a0th\u00e9ologie du v\u00eatement\u00a0\u00bb, p.65, encore que ce soit une illustration discutable. Il est suivi d’un autre exemple, int\u00e9ressant aussi (p.66, la Passio Sebastiani<\/em> fait \u00e9tat d’une parabole – un anneau \u00e9gar\u00e9 dans un \u00e9gout – qui ne manque pas de vivacit\u00e9).<\/p>\n

Mais je dois admettre que tout cela n’est pas tr\u00e8s passionnant.<\/p>\n

3. L’ex\u00e9g\u00e8se m\u00e9di\u00e9vale de Philippiens 2, 5-11 (G. Dahan)<\/strong><\/p>\n

C’est le m\u00eame principe : des commentateurs m\u00e9di\u00e9vaux sont cit\u00e9s et comment\u00e9s. Un long expos\u00e9 sur leur mani\u00e8re de division la p\u00e9ricope a le m\u00e9rite d’inciter \u00e0 aborder le texte avec la plus grande rigueur tant les hypoth\u00e8ses peuvent \u00eatre nombreuses (pp.77-84).<\/p>\n

Mais Dahan anticipe et r\u00e9pond \u00e0 la critique (qui est mienne !) :<\/p>\n

\n

(…) a-t-on le droit d’expliquer l’exg\u00e8se du pass\u00e9 par l’ex\u00e9g\u00e8se r\u00e9cente, qui a apport\u00e9 bien des bouleversements \u00e0 l’ex\u00e9g\u00e8se dite traditionnelle ? (…) Du point de vue de l’ex\u00e9g\u00e8se scientifique, une telle position serait certainement tax\u00e9e d’anachronisme. Mais je crois que la p\u00e9ricope que nous \u00e9tudions ici pr\u00e9sente des particularit\u00e9s exceptionnelles, qui pourraient autoriser cette rupture par rapport aux m\u00e9thodes les plus saines de la recherche historique. (p.75)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pas vraiment d’accord. Mais bon, si cela justifie un petit floril\u00e8ge m\u00e9di\u00e9val… Personnellement, j’estime avoir donn\u00e9 simplement en \u00e9tant all\u00e9 jusqu’au bout de l’article du P. Henry, \u00ab\u00a0K\u00e9nose\u00a0\u00bb dans le Suppl\u00e9ment au Dictionnaire de la Bible<\/em>. Disons que je pr\u00e9f\u00e8re la philologie \u00e0 la patristique, bien que les P\u00e8res aient \u00e7\u00e0 et l\u00e0 des consid\u00e9rations int\u00e9ressantes (le probl\u00e8me, c’est qu’elles sont inextricablement ench\u00e2ss\u00e9es dans un maquis, conscient au non, de pol\u00e9miques et d’analyses lexicales douteuses).<\/p>\n

4. Philippiens 2.5(6)-11 dans l’ex\u00e9g\u00e8se des R\u00e9formateurs du XVIe si\u00e8cle (Matthieu Arnold et Annie Noblesse-Rocher)<\/strong><\/p>\n

Les R\u00e9formateurs penchaient plut\u00f4t du c\u00f4t\u00e9 christologique (cf. p.115). Sont \u00e9tudi\u00e9s Luther (pp.115-120), Calvin (pp.120-126), l’anthologie ex\u00e9g\u00e9tique d’A. Marlorat (pp.126-134), H. Bullinger (pp.134-136) et la sequala Christi<\/em> de Conrad Pellikan (pp.137-138).<\/p>\n

Tout cela est bien beau…<\/p>\n

Je retiens surtout (et seulement) que Calvin oppose le pharisien pr\u00e9somptueux de Luc 18.11 au mod\u00e8le d’humilit\u00e9 du Christ. Beau rapprochement.<\/p>\n

5.<\/strong> Exinanitio<\/em>. Formes, hypostase et consubstantialit\u00e9 dans la christologie des commentaires sur Ph 5, 5-11 (1542-1698) (F. Gabriel)<\/strong><\/p>\n

Revue des ex\u00e9g\u00e8ses anciennes : substantialiste, qui fait de forma<\/em> la substance, la nature (ainsi Alphonse Salmeron, qui lui-m\u00eame cite des auteurs anciens ; idem pour Jan Van Gorcum ; idem Sarcer ; idem Georg Calixt ; etc.), ou dite \u00ab\u00a0de v\u00eature\u00a0\u00bb (habitus<\/em>) – dans laquelle, faut-il s’en \u00e9tonner, on se m\u00e9lange un peu les pinceaux avec l\u2019entrelacs divinit\u00e9\/humanit\u00e9.<\/p>\n

En quelques mots<\/strong><\/p>\n

Il n’y a pas de conclusion, ce qui n’est pas tr\u00e8s \u00e9tonnant car l’ouvrage fait suite \u00e0 des journ\u00e9es d’\u00e9tude (UMR 8584\/GRENEP, EA 4378) et constitue en fait un recueil de contributions. Mais des conclusions auraient \u00e9t\u00e9 bienvenues. Ou \u00e0 d\u00e9faut, un r\u00e9sum\u00e9 qui ait du sens, ainsi que des pistes de r\u00e9flexion pour \u00ab\u00a0l’intelligence th\u00e9ologique\u00a0\u00bb du XXIe s.<\/p>\n

En tout cas, je trouve le propos un peu… vide. Cocasse pour un ouvrage sur la k\u00e9nose. La premi\u00e8re partie est bien document\u00e9e, et pourrait laisser pr\u00e9sager des perspectives alternatives, voire compl\u00e9mentaires, \u00e0 la masse d’ouvrages d\u00e9j\u00e0 \u00e9crits sur le sujet. Mais non. On cite les auteurs les uns apr\u00e8s les autres, sans d\u00e9gager vraiment des axes de r\u00e9flexion pour l’ex\u00e9g\u00e8se actuelle<\/em>. On cite pour citer. C’est vraiment de l’histoire des id\u00e9es, de l’histoire de l’ex\u00e9g\u00e8se. Et puis l’usage du latin, aux endroits o\u00f9 il n’est pas indispensable, me para\u00eet un peu… p\u00e9dant. Mais bon, c’est beau le latin.<\/p>\n

Et puis cela fait maquis. On en ressort passablement d\u00e9concert\u00e9, avec une question : et alors ?<\/p>\n

Ces auteurs \u00ab\u00a0tardo-antiques\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0m\u00e9di\u00e9vaux\u00a0\u00bb n’apportent rien de bien concret. Ni de nouveau, c’est le cas de le dire. Les analyses les plus contradictoires s’y m\u00ealent joyeusement (morph\u00e8<\/em> = natura<\/em>, ou substantia<\/em>, ou une sorte d’habitus<\/em>). On peut tout dire, certes. Mais apr\u00e8s ?<\/p>\n

Assur\u00e9ment, ce n’est pas le premier ouvrage \u00e0 consulter sur le sujet.<\/p>\n

Au fil de sa lecture, une question m’est venue : on soutient volontiers que J\u00e9sus ne s’est pas pr\u00e9vu de son rang d’\u00e9galit\u00e9 avec Dieu, car on comprend l’expression harpagmon ti h\u00eagesthai<\/em> comme signifiant \u00ab\u00a0consid\u00e9rer quelque chose \u00e0 son avantage\u00a0\u00bb (idiome inconnu avant… le IVe s.).<\/p>\n

Dans mon ouvrage, je relevais (p.43) :<\/p>\n

\n

D\u2019apr\u00e8s ce que Paul d\u00e9clare dans le contexte (2.3), Christ a-t-il consid\u00e9r\u00e9 Dieu comme \u00ab\u00a0sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb \u00e0 lui-m\u00eame\u00a0? Ou s\u2019est-il estim\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e9gal\u00a0\u00bb et a-t-il pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 ne pas s\u2019en pr\u00e9valoir\u00a0? Du point de vue exhortatif, la diff\u00e9rence de propos est sensible\u00a0! Cette diff\u00e9rence est d\u2019autant plus importante que la suite de l\u2019hymne \u00e9voque \u00ab\u00a0exaltation\u00a0\u00bb (\u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03cd\u03c8\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd, 1.9) et \u00ab\u00a0don (\u1f10\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf) d\u2019un nom\u00a0\u00bb. Or, force est de reconna\u00eetre que ces expressions, au premier abord, sont difficilement compatibles avec une position d\u2019\u00e9galit\u00e9 initiale.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L’exhortation est diff\u00e9rente selon qu’on comprend 1)<\/strong> que Christ \u00e9tait \u00e9gal \u00e0 Dieu \u00e0 tous points de vue et n’en a pas profit\u00e9 (opinio communis<\/em>), ou 2)<\/strong> que Christ n’\u00e9tait pas \u00e9gal \u00e0 tous points de vue (mais sur certains points seulement, notamment la sph\u00e8re, et peut-\u00eatre m\u00eame la nature, mais non la position) et que, contrairement \u00e0 certains (Satan, Adam), il n’a pas voulu plus mais moins, par abn\u00e9gation et par amour.<\/p>\n

Pour l’hypoth\u00e8se 1 il faut forcer un peu le sens du texte grec, n\u00e9gliger la construction en double accusatif du verbe \u1f21\u03b3\u1f73\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9\u00a0et faire l’impasse sur le r\u00f4le de marquage syntaxe de l’article (dans \u03c4\u1f78 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9). C’est beaucoup, mais c’est fr\u00e9quent.<\/p>\n

La question donc que je me suis pos\u00e9e est la suivante : quid<\/em> de la Transfiguration (Mt 17.1-13, Mc 9.2-13 et Lc 9.28-36) ?<\/p>\n

J\u00e9sus ne s’est-il pas pr\u00e9valu de son rang d’\u00e9galit\u00e9 ? En effet. Mais il fut appel\u00e9 \u00ab\u00a0Fils de Dieu\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Fils de l’homme\u00a0\u00bb, agr\u00e9\u00e9 publiquement par son P\u00e8re \u00e0 son bapt\u00eame, etc. Ainsi, s’il est loisible de consid\u00e9rer qu’il ne s’est pas pr\u00e9valu, lors de son incarnation, de sa gloire intrins\u00e8que et inali\u00e9nable, du moins je soulignerai qu’il y a une exception qui rend suspecte l’hypoth\u00e8se 1 (et l’hypoth\u00e8se de la p\u00e9ricope concernant le Christ terrestre seulement dans son entier<\/em>).<\/p>\n

\n

Adressant\u00a0aux\u00a0Philippiens\u00a0un pressant appel \u00e0 l’humilit\u00e9,\u00a0Paul\u00a0\u00e9voque l’exemple du\u00a0Christ\u00a0incarn\u00e9 qui renon\u00e7a, sauf dans la seule circonstance de sa transfiguration<\/strong> dont ne furent t\u00e9moins que\u00a0Pierre,\u00a0Jacques\u00a0et\u00a0Jean, \u00e0 laisser se manifester sa gloire divine sous son humanit\u00e9 (Ph\u00a02,5-11). (Je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n

L’appel \u00e0 l’humilit\u00e9 ne peut pas, \u00e0 mon sens, passer par une compr\u00e9hension qui voudrait faire du Christ terrestre (soumis donc aux contingences terrestres qui rendent tol\u00e9rable son humilit\u00e9 aux yeux de certains ; cf. quelques exemples de ce qui le rendait \u00ab\u00a0inf\u00e9rieur\u00a0\u00bb dans le DEB, p.718) un Christ ne se pr\u00e9valant pas de son droit. Car en Philippiens 2.3, Paul introduit son exemple par ces propos :<\/p>\n

\n

\u03bc\u03b7\u03b4\u1f72\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u0374 \u1f10\u03c1\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u03bc\u03b7\u03b4\u1f72 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03ba\u03b5\u03bd\u03bf\u03b4\u03bf\u03be\u03af\u03b1\u03bd \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03c4\u1fc7 \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u03c6\u03c1\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u1fc3 \u1f00\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f21\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u1f73\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff6\u03bd<\/span><\/p>\n

ne faites rien par ambition rivale ni vaine gloire, mais en toute modestie consid\u00e9rez les autres comme sup\u00e9rieurs \u00e0 vous-m\u00eames.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

J\u00e9sus n’aurait consid\u00e9r\u00e9 Dieu sup\u00e9rieur \u00e0 lui-m\u00eame qu’en raison de sa condition humaine ? Peu humble !<\/p>\n

Au contraire, si on admet que, dans sa condition glorieuse et c\u00e9leste, il n’a pas cherch\u00e9 \u00e0 usurper une position<\/em> qui n’\u00e9tait pas la sienne, celle du P\u00e8re, l’exhortation \u00e0 l’humilit\u00e9 est plus pertinente et percutante : quelle que f\u00fbt sa gloire au Ciel, J\u00e9sus n’a pas cherch\u00e9 plus, mais au contraire il s’est abaiss\u00e9, il s’est mis au niveau des humains en rev\u00eatant leur condition mis\u00e9rable (cf. 2Co 8.9,\u00a0\u1f10\u03c0\u03c4\u03ce\u03c7\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd \u03c0\u03bb\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f64\u03bd ; voir aussi Hb 5.8, 1.3). Nulle besoin d’\u00e9lucubrations autour de la k\u00e9nose. On ignore le d\u00e9tail (comment un \u00eatre spirituel peut-il devenir charnel ?). Et on l’ignorera longtemps, voire toujours. Mais on sait l’essentiel : cet abaissement est l’acte volontaire de s’incarner<\/em>. Rien sur la nature divine et sur la subs\u00e9quente nature humaine. Tout \u00e7a part part du verbe\u00a0\u03ba\u03b5\u03bd\u1f79\u03c9 : ne lui faisons pas dire ce qu’il ne dit pas, \u00e0 force de digressions th\u00e9ologiques, philosophiques ou dogmatiques. En Philippiens 2.6, c’est un simple synonyme de\u00a0\u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u1f79\u03c9 (Php 2.8) et de\u00a0\u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03cd\u03c9 (2Co 8.9).<\/p>\n

Ainsi, une approche saine du concept de la \u00ab\u00a0k\u00e9nose\u00a0\u00bb devrait s’appuyer avant tout<\/strong> sur le texte et sur ses parall\u00e8les imm\u00e9diats, apr\u00e8s avoir rigoureusement analys\u00e9 non seulement le sens des mots, mais aussi et surtout la syntaxe. Faute de respecter la syntaxe, l’ex\u00e9g\u00e8se exag\u00e8re. Et l’histoire de l’ex\u00e9g\u00e8se le d\u00e9montre largement.<\/p>\n

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Cet ouvrage est paru en novembre, aux \u00e9ditions du Cerf, dans la collection Etudes d’histoire de l’ex\u00e9g\u00e8se (n\u00b06). Il est le fruit de la collaboration de G. Dahan, F. Gabriel, C. Grappe, A. Noblesse-Rocher et M.-Y. Perrin. Le sujet ne pouvait que m’interpeller (voir mon ouvrage de 2010), mais je suis un peu d\u00e9\u00e7u : […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[9],"tags":[385,36,386,384,69],"class_list":["post-1191","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lectures","tag-2-corinthiens-8-9","tag-hebreux-1-3","tag-hebreux-5-8","tag-kenose","tag-philippiens-2-5-11"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p3MfBZ-jd","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":67,"url":"https:\/\/areopage.net\/blog\/2013\/07\/06\/cahiers-evangile-supplement-juin-2013-philippiens-2-5-11\/","url_meta":{"origin":1191,"position":0},"title":"Cahiers \u00c9vangile Suppl\u00e9ment Juin 2013 : Philippiens 2, 5 – 11","author":"areopage","date":"06\/07\/2013","format":false,"excerpt":"Le dernier suppl\u00e9ment aux Cahiers \u00c9vangile (\u00e9d. 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L'id\u00e9e est de pr\u00e9senter les derni\u00e8res \u00e9tudes ex\u00e9g\u00e9tiques du passage, du moins celles jug\u00e9es repr\u00e9sentatives, et de proposer un parcours dans la \"pluralit\u00e9 des lectures\", depuis les interpr\u00e9tations\u2026","rel":"","context":"Dans "lectures"","block_context":{"text":"lectures","link":"https:\/\/areopage.net\/blog\/category\/lectures\/"},"img":{"alt_text":"CESuppl164","src":"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/07\/CESuppl164-273x300.png?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":5732,"url":"https:\/\/areopage.net\/blog\/2017\/01\/28\/grec-biblique-quelques-outils\/","url_meta":{"origin":1191,"position":1},"title":"Grec biblique : quelques outils","author":"areopage","date":"28\/01\/2017","format":false,"excerpt":"Les manuels pour apprendre le grec biblique ne manquent pas. \u00a0Cependant,\u00a0il est beaucoup plus d\u00e9licat de progresser. Je livre ici quelques pistes. 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Je me suis aussi demand\u00e9 si j’\u00e9tais seul \u00e0 penser \u00e0 la transfiguration. Mais heureusement, ce n’est pas le cas puisque l’incipit de l’article \u00ab\u00a0K\u00e9nose\u00a0\u00bb du DEB <\/a>(Brepols) souligne\u00a0\u00e9galement\u00a0ce ce point (p.716) :<\/p>\n