{"id":971,"date":"2013-10-21T21:08:29","date_gmt":"2013-10-21T20:08:29","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=971"},"modified":"2018-09-14T18:04:01","modified_gmt":"2018-09-14T17:04:01","slug":"matthieu-11-12-ou-la-violence-au-royaume","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2013\/10\/21\/matthieu-11-12-ou-la-violence-au-royaume\/","title":{"rendered":"Matthieu 11.12, ou la violence au Royaume"},"content":{"rendered":"
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\u1f00\u03c0\u1f78 \u03b4\u1f72 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f21\u03bc\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd \u1f38\u03c9\u1f71\u03bd\u03bd\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f15\u03c9\u03c2 \u1f04\u03c1\u03c4\u03b9 \u1f21 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03af\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u1ff6\u03bd \u03b2\u03b9\u1f71\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b2\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u1f76 \u1f01\u03c1\u03c0\u1f71\u03b6\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03bd.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

depuis les jours de Jean le Baptiste jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, le royaume des cieux est soumis \u00e0 la violence et les violents le saisissent par la force.<\/em><\/div>\n<\/blockquote>\n
Matthieu 11.12 est un verset d\u00e9licat \u00e0 interpr\u00e9ter. Les commentateurs ont g\u00e9n\u00e9ralement compris le verset de deux mani\u00e8res diff\u00e9rentes : 1)<\/strong> de vigoureux efforts sont n\u00e9cessaires pour \u00ab\u00a0saisir\u00a0\u00bb le Royaume, ou 2)<\/strong> le Royaume est violent\u00e9 par ses adversaires.<\/div>\n
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1. Consid\u00e9rations linguistiques<\/strong><\/div>\n
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Les trois termes qui posent probl\u00e8me sont \u03b2\u03b9\u03b1\u0301\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, \u03b2\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9\u0300, \u03b1\u0314\u03c1\u03c0\u03b1\u0301\u03b6\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd.<\/div>\n
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\u03b2\u03b9\u03b1\u0301\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9<\/strong> : c’est l’indicatif pr\u00e9sent passif (ou moyen d\u00e9ponent ?), 3e personne du singulier, du verbe \u03b2\u03b9\u03b1\u0301\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 (transitif ou intransitif ?). En grec classique, il signifie user de violence<\/em>, soumettre par la force<\/em>, violenter<\/em> (Bailly : 358), et au passif : souffrir une violence<\/em>, \u00eatre violent\u00e9<\/em>, \u00eatre durement accabl\u00e9<\/em>, \u00eatre contraint<\/em> (M.L. : 307<\/a>, LSJ : 314<\/a>, EDNT 1:216-217<\/a>, DELG 1:174-175 s.v. \u03b2\u03b9\u0301\u03b1<\/a>, TDNT 1:609-614<\/a>). MM : 109-110<\/a> pensent que l’usage des papyri n’\u00e9claire pas beaucoup le sens de ce verbe (bien que leurs exemples appuient l’id\u00e9e de violence), mais une \u00e9tude plus r\u00e9cente et plus minutieuse des t\u00e9moignages manuscrits d’\u00e9poque \u00e0 peu pr\u00e8s contemporaine (sp\u00e9cialement 54-60 AD) confirme le sens incontournable de violence<\/em>, particuli\u00e8rement dans des contextes o\u00f9 il est question de s’emparer de quelque chose qu’on ne poss\u00e8de pas (NDIEC 6:98<\/a>, voir aussi l’excellente analyse de Spicq : 294-299<\/a>, tant pour Matthieu 11.12 que Luc 16.16). Les auteurs de l’analyse soulignent \u00e0 juste titre le caract\u00e8re \u00ab\u00a0paratactique\u00a0\u00bb (qui saute aux yeux d’ailleurs) de Matthieu 11.12 :\u00a0\u03b2\u03b9\u03b1\u0301\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 est explicit\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9 par\u00a0\u03b2\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u1f76 \u1f01\u03c1\u03c0\u1f71\u03b6\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03bd. Les deux emplois de \u03b2\u03b9\u03b1\u0301\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9\u00a0dans le NT (Matthieu 11.12, Luc 16.16) n’\u00e9clairent pas le sens d’une fa\u00e7on assur\u00e9e, car ils figurent dans des contextes diff\u00e9rents (quoique le contexte plus clair de Luc 16.16 soit invoqu\u00e9 pour appuyer l’interpr\u00e9tation 1, ce ne sont pas des \u00ab\u00a0parall\u00e8les r\u00e9els\u00a0\u00bb, cf. Spicq : 294<\/a>). Les 16 instances dans la Septante concernent surtout la force, la contrainte, la violence<\/em>.<\/div>\n
\"2110131\"<\/a>\u00a0\"2110132\"<\/a><\/div>\n
On trouve deux instances int\u00e9ressantes dans le corpus des P\u00e8res apostoliques (\u00c9p\u00eetre \u00e0 Diogn\u00e8te<\/em>, c. 140-200 AD) :<\/div>\n
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\u00c9p\u00eetre \u00e0 Diogn\u00e8te<\/em> 7.4 : \u1f61\u03c2 \u03c0\u03b5\u03af\u03b8\u03c9\u03bd \u03bf\u1f50 \u03b2\u03b9\u03b1\u03b6\u1f79\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2<\/strong> \u03b2\u03af\u03b1<\/strong> \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bf\u1f50 \u03c0\u03c1\u1f79\u03c3\u03b5\u03c3\u03c4\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u03b8\u03b5\u1ff7 [le Fils a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 pour sauver les hommes] par la persuasion, non par la violence<\/strong> ; en effet il n’y a pas de violence<\/strong> en Dieu<\/em><\/div>\n
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\u00c9p\u00eetre\u00a0<\/em>\u00e0 Diogn\u00e8te<\/em> 10.5 :\u00a0\u03bf\u1f50 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03bf\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u1f73\u03bf\u03bd \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd \u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u03c3\u03c4\u1f73\u03c1\u03c9\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u03bf\u03c5\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b2\u03b9\u1f71\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9<\/strong> \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f51\u03c0\u03bf\u03b4\u03b5\u03b5\u03c3\u03c4\u1f73\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2 \u03b5\u1f50\u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03b1\u03af \u03c4\u03b9\u03c2 \u03bc\u03b9\u03bc\u03ae\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03b8\u03b5\u1f79\u03bd,\u00a0Tyranniser son prochain, vouloir l’emporter sur les plus faibles, \u00eatre riche, user de violence<\/strong> \u00e0 l’\u00e9gard des inf\u00e9rieurs, l\u00e0 n’est pas le bonheur et ce n’est pas ainsi qu’on peut imiter Dieu… (Hemmer et al.)<\/em><\/div>\n<\/blockquote>\n
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Dans les \u00e9crits apocryphes chr\u00e9tiens, on trouve \u00e9galement une mention int\u00e9ressante dans l\u2019\u00c9vangile de Thomas l’Isra\u00e9lite<\/em> 10.2 :\u00a0\u03b8\u03bf\u03c1\u03cd\u03b2\u03bf\u03c5 \u03b4\u1f72 \u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u1f73\u03bd\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03bc\u1fc6\u03c2, \u1f14\u03b4\u03c1\u03b1\u03bc\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03bf\u03bd \u03b9\u03b7\u03c3\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6. \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b2\u03b9\u03b1\u03c3\u1f71\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2<\/strong> \u03b4\u03b9\u1fc6\u03bb\u03b8\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u1f42\u03c7\u03bb\u03bf\u03bd, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03ba\u03c1\u1f71\u03c4\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03b5\u03b1\u03bd\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c5 \u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03b5\u03c0\u03bb\u03b7\u03b3\u1f79\u03c4\u03b1 \u03c0\u1f79\u03b4\u03b1\u03bd… Comme il se produisait du tumulte et un rassemblement, l’enfant J\u00e9sus accourut aussi, et se faisant faire place<\/strong>, il traversa la foule et saisit le pied bless\u00e9 du jeune homme<\/em>… (Hemmer\/Michel, BP\/BLR : eti 10:2<\/a>). Ici l’id\u00e9e de force s’impose : J\u00e9sus fend<\/em> la foule, se fraye un passage. En effet, le J\u00e9sus des apocryphes n’est pas toujours un mod\u00e8le de douceur…<\/span><\/div>\n
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\u03b2\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9\u0300<\/strong>: ce terme, nominatif masculin pluriel de \u03b2\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03b7\u0301\u03c2 (cf. les termes apparent\u00e9s\u00a0\u03b2\u03af\u03b1, \u03b2\u03b9\u03ac\u03b6\u03c9, \u03b2\u03af\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2, \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03b9\u03ac\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9) est paradoxalement moins controvers\u00e9 bien qu’il soit extr\u00eamement rare : il d\u00e9signe une personne violente<\/em>(cf.\u00a0TDNT 1:613<\/a>,\u00a0LN 20.11<\/a>,\u00a0BDAG : 176<\/a>, Bailly : 358).\u00a0\u00a0Dans le NT, il ne figure qu’en Matthieu 11.12, mais on ne le rencontre pas dans la LXX, les P\u00e8res apostoliques, ni les \u00e9vangiles apocryphes.<\/div>\n
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\u03b1\u0314\u03c1\u03c0\u03b1\u0301\u03b6\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd<\/strong> : c’est l’indicatif pr\u00e9sent actif, 3e personne du pluriel du verbe \u03b1\u0314\u03c1\u03c0\u03b1\u0301\u03b6\u03c9, saisir par la force, s’emparer vivement<\/em>, cf. Fontaine 2010 : 128-137<\/a>.<\/div>\n
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L’impression nette qui se d\u00e9gage de l’analyse s\u00e9mantique, c’est que J\u00e9sus d\u00e9clare que le royaume subit une violence<\/em>\u00a0(\u03b2\u03b9\u03b1\u0301\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9)\u00a0par des violents <\/em>(\u03b2\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03b7\u0301\u03c2)\u00a0qui veulent le soustraire<\/em> aux disciples en le saisissant violemment (\u03b1\u0314\u03c1\u03c0\u03b1\u0301\u03b6\u03c9).<\/div>\n
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2. Consid\u00e9rations contextuelles<\/strong><\/div>\n
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Tel que le texte nous est parvenu en grec, on pense premi\u00e8rement \u00e0 l’hypoth\u00e8se 2 : ce que confirme le fait que 1)<\/strong> Jean Baptiste dont il est question dans le contexte (11.2), a ouvert la voie, est un grand proph\u00e8te, et m\u00eame l’Elie annonc\u00e9, mais qu’il se trouve en prison, et finira d\u00e9capit\u00e9, 2)<\/strong> J\u00e9sus m\u00eame qui prononce ces paroles aura bien des adversaires, scribes et pharisiens, en travers de son chemin, et finira crucifi\u00e9.<\/div>\n
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On en trouve d’autres \u00e9chos en Matthieu<\/em> :<\/div>\n
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– sur les th\u00e8mes des \u00ab\u00a0voleurs<\/strong>\u00a0\u00bb : \u00a0Matthieu 7.15<\/strong>\u00a0(cf. 10.16) :\u00a0M\u00e9fiez-vous des pr\u00e9tendus proph\u00e8tes ! Ils viennent \u00e0 vous en v\u00eatements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces (\u03bb\u03cd\u03ba\u03bf\u03b9 \u1f05\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03b5\u03c2<\/strong>) ; voir aussi Jean 10.10.<\/div>\n
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– sur le th\u00e8me de l’acc\u00e8s<\/strong> au Royaume : \u00a0Matthieu 23.13<\/strong>\u00a0(cf. 24.11) :\u00a0Malheur \u00e0 vous, sp\u00e9cialistes de la loi et pharisiens hypocrites, parce que vous fermez aux hommes l’acc\u00e8s au royaume des cieux ; vous n’y entrez pas vous-m\u00eames et vous ne laissez pas entrer ceux qui le voudraient<\/div>\n
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– sur la violence<\/strong> faite au Royaume, cf. la parabole de J\u00e9sus en Matthieu 21.38<\/strong>.<\/div>\n
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A contrario<\/em>, la voie d’excellence propos\u00e9e par J\u00e9sus suppose de ses disciples une certaine violence, non pas contre le Royaume, mais en sa faveur :<\/div>\n
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– le passage parall\u00e8le de Luc (16.16)<\/strong> suppose sans aucun doute<\/em> cette interpr\u00e9tation :\u00a0\u1f49 \u03bd\u1f79\u03bc\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f31 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u1fc6\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bc\u1f73\u03c7\u03c1\u03b9 \u1f38\u03c9\u1f71\u03bd\u03bd\u03bf\u03c5 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1f79\u03c4\u03b5 \u1f21 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03af\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u1fb6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd \u03b2\u03b9\u1f71\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9.\u00a0La loi et les proph\u00e8tes ont subsist\u00e9 jusqu’\u00e0 Jean; depuis lors, la bonne nouvelle du royaume de Dieu est annonc\u00e9e et chacun cherche avec force \u00e0 y entrer<\/em> (S21).\u00a0Contrairement \u00e0 Matthieu 11.12, le verset le pr\u00e9sente pas de paradoxes lexicaux. Il n’est pas question de violents, mais de\u00a0\u03c0\u1fb6\u03c2 \u00a0(quiconque<\/em>). Il n’est pas question d’un Royaume qui est violent\u00e9, mais\u00a0\u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 (annonc\u00e9<\/em>). Cette r\u00e9duction des paradoxes permet une interpr\u00e9tation assez naturelle : l’acc\u00e8s au Royaume suppose une d\u00e9marche active, \u00e9nergique<\/strong>. A cette \u00e9poque, la communaut\u00e9 de Qumran s’activait d’ailleurs, en quelque sorte, en ce sens (cf. 4Q418, 4Q424, 4Q299<\/strong>).<\/div>\n
<\/div>\n
– On sait que les foules souhaitaient parfois se saisir de J\u00e9sus pour le faire roi (cf. Jean 6.15 \u1f01\u03c1\u03c0\u1f71\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd<\/strong> \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u1f33\u03bd\u03b1 \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u1f73\u03b1, le saisir de force<\/em>\u00a0<\/b>pour le faire roi<\/em>) que certains disciples \u00e9taient z\u00e9lotes (Luc 6.15), ou que des personnages comme Theudas (Actes 5.36<\/strong>) ou un certain \u00c9gyptien (Actes 21.38<\/strong>) entendaient \u00e9tablir le Royaume d’Isra\u00ebl temporellement<\/em>, avec usage de la force.<\/div>\n
<\/div>\n
Dans l’enseignement de J\u00e9sus d’ailleurs, les parall\u00e8les \u00e0 Luc 16.16 ne manquent pas. Ainsi le disciple ne doit pas h\u00e9siter \u00e0 s’arracher un membre<\/em> pour entrer dans le royaume (Matthieu 5.29-30<\/strong>), ha\u00efr<\/em> ce qui l’\u00e9loigne de son but (Matthieu 6.24<\/strong>), m\u00eame sa famille<\/em> (Matthieu 10.37<\/strong>) et prendre sur soi sa croix<\/em> (Matthieu 10.38<\/strong>).<\/div>\n
<\/div>\n
Le christianisme suppose donc une certaine violence au confort mondain…<\/div>\n
<\/div>\n

 <\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
Assur\u00e9ment, J\u00e9sus invite ses disciples \u00e0 entrer par la \u00ab\u00a0porte \u00e9troite\u00a0\u00bb du Royaume (Matthieu 7.13, Luc 13.24<\/strong>), \u00e0 se renier eux-m\u00eames (Marc 8.34<\/strong>), \u00e0 chercher \u00e0 le conna\u00eetre lui et son P\u00e8re (Jean 17.3, 25, 8.19, 1 Jean 4.6, 5.20<\/strong>) et \u00e0 en faire une priorit\u00e9 dans leur vie (Matthieu 6.33<\/strong>). Cela implique une r\u00e9elle violence \u00e0 l’inertie ambiante. Malgr\u00e9 ces points incontestables, je ne pense que cette id\u00e9e soit pr\u00e9sente en Matthieu 11.12 : il est plus question des adversaires de J\u00e9sus (et de Jean Baptiste) qui bloquent l’acc\u00e8s des brebis \u00e0 l’enclos (Jean 10.16<\/strong>).<\/div>\n
<\/div>\n
Une autre hypoth\u00e8se (audacieuse et astucieuse) a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e par Bivin et Blizzard<\/a>, sur la base d’un parall\u00e8le \u00e0 Mich\u00e9e 2.13 <\/strong>en relation avec son interpr\u00e9tation rabbinique. Il serait fastidieux d’en r\u00e9sumer le propos, mais l’hypoth\u00e8se vaut d’\u00eatre examin\u00e9e s\u00e9rieusement\u00a0(cf. Kuen 2002 : 123-124<\/a>).<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u1f00\u03c0\u1f78 \u03b4\u1f72 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f21\u03bc\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd \u1f38\u03c9\u1f71\u03bd\u03bd\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f15\u03c9\u03c2 \u1f04\u03c1\u03c4\u03b9 \u1f21 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03af\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u1ff6\u03bd \u03b2\u03b9\u1f71\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b2\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u1f76 \u1f01\u03c1\u03c0\u1f71\u03b6\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03bd. depuis les jours de Jean le Baptiste jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, le royaume des cieux est soumis \u00e0 la violence et les violents le saisissent par la force. Matthieu 11.12 est un verset d\u00e9licat \u00e0 interpr\u00e9ter. Les commentateurs ont […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[7],"tags":[327,323,326,325,324],"class_list":["post-971","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-grec-biblique","tag-luc-16-16","tag-matthieu-11-12","tag-326","tag-325","tag-324"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p3MfBZ-fF","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":1034,"url":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2013\/11\/03\/matthieu-11-12-et-le-texte-hebreu-de-shem-tob\/","url_meta":{"origin":971,"position":0},"title":"Matthieu 11.12 et le texte h\u00e9breu de Shem Tob","author":"areopage","date":"03\/11\/2013","format":false,"excerpt":"Que faire quand un verset para\u00eet curieux, isol\u00e9, \u00a0paradoxal ? 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