{"id":965,"date":"2013-10-19T19:09:20","date_gmt":"2013-10-19T18:09:20","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=965"},"modified":"2013-10-20T09:48:43","modified_gmt":"2013-10-20T08:48:43","slug":"philon-et-la-septante","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2013\/10\/19\/philon-et-la-septante\/","title":{"rendered":"Philon et la Septante"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

Philon d’Alexandrie (-20 – 45)<\/p><\/div>\n

Pour Philon d’Alexandrie<\/a>, la traduction grecque de l’Ancien Testament, la Septante<\/a>, est clairement une oeuvre inspir\u00e9e de Dieu. Je relis en ce moment son De Vita Mosis<\/em><\/a> (R. Arnaldez, Cl. Mond\u00e9sert, Jean Pouilloux et P. Savinel, Les \u0152uvres de Philon d’Alexandrie,<\/em> vol. 22, Cerf, 1967) : dans la rubrique \u00ab\u00a0Traduction grecque de la Loi\u00a0\u00bb (Mos.<\/em> II, 25-40 ; pp.203-209), il se fait l’\u00e9cho de la Lettre d’Arist\u00e9e <\/em><\/a>et ne cache pas son admiration pour cette version. Pour \u00e9voquer le travail des traducteurs, il indique :<\/p>\n

\n

\u03ba\u03b1\u03b8\u1f71\u03c0\u03b5\u03c1 \u1f10\u03bd\u03b8\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c6\u03ae\u03c4\u03b5\u03c5\u03bf\u03bd \u03bf\u1f50\u03ba \u1f04\u03bb\u03bb\u03b1 \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03b9, \u03c4\u1f70 \u03b4\u0374 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f70 \u03c0\u1f71\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f40\u03bd\u1f79\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c1\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, \u1f65\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1 \u1f51\u03c0\u03bf\u03b2\u03bf\u03bb\u1f73\u03c9\u03c2 \u1f11\u03ba\u1f71\u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f00\u03bf\u03c1\u1f71\u03c4\u03c9\u03c2 \u1f10\u03bd\u03b7\u03c7\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2<\/p>\n

\u00ab\u00a0ils proph\u00e9tis\u00e8rent, comme si Dieu avait pris possession de leur esprit, non pas chacun avec des mots diff\u00e9rents, mais tous avec les m\u00eames mots et les m\u00eames tournures, chacun comme sous la dict\u00e9e d’un invisible souffleur.\u00a0\u00bb – Mos<\/em>. II, 37<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il appuie son \u00e9loge par des consid\u00e9rations sur la difficult\u00e9 de passer d’une langue \u00e0 l’autre et conclut ainsi :<\/p>\n

\n

\u03c3\u03b1\u03c6\u03b5\u03c3\u03c4\u1f71\u03c4\u03b7 \u03b4\u1f72 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03b4\u03b5 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2\u0387 \u1f10\u1f71\u03bd \u03c4\u03b5 \u03a7\u03b1\u03bb\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f19\u03bb\u03bb\u03b7\u03bd\u03b9\u03ba\u1f74\u03bd \u03b3\u03bb\u1ff6\u03c4\u03c4\u03b1\u03bd \u1f10\u1f71\u03bd \u03c4\u03b5 \u1f1d\u03bb\u03bb\u03b7\u03bd\u03b5\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03a7\u03b1\u03bb\u03b4\u03b1\u03af\u03c9\u03bd \u1f00\u03bd\u03b1\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u03b8\u1ff6\u03c3\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bc\u03c6\u03bf\u03c4\u1f73\u03c1\u03b1\u03b9\u03c2 \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03bd\u03c4\u03cd\u03c7\u03c9\u03c3\u03b9, \u03c4\u1fc7 \u03c4\u03b5 \u03a7\u03b1\u03bb\u03b4\u03b1\u1fd0\u03ba\u1fc7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1fc7 \u1f11\u03c1\u03bc\u03b7\u03bd\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03af\u03c3\u1fc3, \u03ba\u03b1\u03b8\u1f71\u03c0\u03b5\u03c1 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u1f70\u03c2 \u03bc\u1fb6\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd \u03b4\u0374 \u1f61\u03c2 \u03bc\u03af\u03b1\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd \u1f14\u03bd \u03c4\u03b5 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c0\u03c1\u1f71\u03b3\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f40\u03bd\u1f79\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9 \u03c4\u03b5\u03b8\u03ae\u03c0\u03b1\u03c3\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03c5\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd, \u03bf\u1f50\u03c7 \u1f11\u03c1\u03bc\u03b7\u03bd\u1f73\u03b1\u03c2 \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f00\u03bb\u03bb\u0374 \u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u03c6\u1f71\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae\u03c4\u03b1\u03c2\u00a0\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b1\u03b3\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bf\u1f37\u03c2 \u1f10\u03be\u03b5\u03b3\u1f73\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf \u03c3\u03c5\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b5\u1f31\u03bb\u03b9\u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u1f73\u03c3\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u039c\u03c9\u03c5\u03c3\u1f73\u03c9\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03c9\u03c4\u1f71\u03c4\u1ff3 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9.<\/span><\/p>\n

Et en voici la preuve la plus \u00e9clatante : toutes les fois que des Chald\u00e9ens sachant le grec ou des Grecs sachant le chald\u00e9en se trouvent devant les deux versions simultan\u00e9ment, la chald\u00e9enne et sa traduction, ils les regardent avec admiration et respect comme deux s\u0153urs, ou mieux, comme une seule et m\u00eame oeuvre, tant pour le fond que pour la forme, et ils appellent leurs auteurs non pas des traducteurs mais des hi\u00e9rophantes et des proph\u00e8tes, eux \u00e0 qui il a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 la puret\u00e9 de leur intelligence, d’aller du m\u00eame pas que l’esprit le plus pur de tous, celui de Mo\u00efse. – Mos.<\/em> II, 40<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les citations du texte biblique par Philon sont un sujet fort int\u00e9ressant, mais d\u00e9licat. Il cite g\u00e9n\u00e9ralement la Septante, mais pas toujours : parfois son texte diff\u00e8re, sans qu’on puisse d\u00e9terminer avec certitude si c’est parce qu’il cite de m\u00e9moire, de par sa m\u00e9thode de citation (paraphrase, glose ?), adaptation (suppression des h\u00e9bra\u00efsmes), fusion de plusieurs passage \u00e0 sa mani\u00e8re, etc. (cf. Swete-Ottley 1968 : 375<\/a>).<\/p>\n

Pour l’instant, les deux indexes les plus commodes de ses citations sont Ryle 1895<\/a> et Biblia Patristica, Suppl\u00e9ment<\/em><\/a>\u00a0(disponible \u00e9galement dans le merveilleux outil Biblindex<\/em><\/a>).<\/p>\n

Il manque \u00e0 l’\u00e9tude de l’\u00e9tat du texte biblique avant 90-100 AD<\/strong> (\u00e9poque de Jamnia<\/a>) une comparaison exhaustive et syst\u00e9matique du texte massor\u00e9tique (du moins les variantes qui paraissent \u00eatre des corrections ou des t\u00e9moins d’un texte diff\u00e9rent) avec la Septante, le texte de Flavius Jos\u00e8phe, celui de Philon, et les citations de l’AT dans le NT – textes qui pr\u00e9c\u00e8dent tous le \u00ab\u00a0synode\u00a0\u00bb : c’est cette entreprise palpitante, mais ardue, dans laquelle je me suis lanc\u00e9 il y a quelques temps, sous forme d’\u00e9laboration d’un apparat critique. Si vous avez des suggestions, n’h\u00e9sitez pas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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