{"id":956,"date":"2013-10-18T13:45:56","date_gmt":"2013-10-18T12:45:56","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=956"},"modified":"2013-10-18T13:49:39","modified_gmt":"2013-10-18T12:49:39","slug":"augustin-les-versions-latines-et-la-septante","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2013\/10\/18\/augustin-les-versions-latines-et-la-septante\/","title":{"rendered":"Augustin, les versions latines et la Septante"},"content":{"rendered":"
\"\"

Suppl\u00e9ment aux Cahiers \u00c9vangile<\/em>, 162, 12\/2012<\/p><\/div>\n

Dans le Suppl\u00e9ment aux Cahiers \u00c9vangile<\/a><\/em> de d\u00e9cembre 2012 r\u00e9dig\u00e9 par Martine Dulaey<\/a>, on trouve un tr\u00e8s bon floril\u00e8ge visant \u00e0 montrer comment Augustin (354 – 430 AD) abordait les \u00c9critures, avec quelle m\u00e9thode, quelle pens\u00e9e.\u00a0La partie la plus int\u00e9ressante \u00e0 mon sens est celle qui fait \u00e9tat de la \u00ab\u00a0Bible d’Augustin\u00a0\u00bb. En fait, il n’a pas de Bible au sens moderne, mais des codices<\/em> en fonction des corpus (Actes, \u00c9vangiles, \u00e9p\u00eetres pauliniennes, etc.) et ce dans des versions latines de m\u00e9diocre qualit\u00e9. Ces traductions constituent ce qu’on appelle aujourd’hui la Vetus Latina<\/em>\u00a0(cf. p.10), mais sous cette appellation, il faut bien comprendre qu’il y a une multiplicit\u00e9 de traductions particuli\u00e8res et divergentes, dont lui-m\u00eame se plaignait :<\/p>\n

\n

Ceux qui ont traduit les \u00c9critures de l’h\u00e9breu en grec peuvent se compter, mais les traducteurs latins en aucune fa\u00e7on; cela tient au fait que, aux premiers temps de la foi, quiconque a eu en mains un exemplaire grec et se figurait poss\u00e9der tant soi peu les deux langues a pris sur lui de traduire. – La Doctrine chr\u00e9tienne II, 11, 16<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ailleurs il pr\u00e9cise :<\/p>\n

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Le texte est si diff\u00e9rent dans les divers manuscrits que c’est \u00e0 peine supportable; la version latine est tellement suspecte qu’on craint de trouver dans le grec une autre le\u00e7on, si bien qu’on h\u00e9site \u00e0 en tirer une citation ou une preuve. – \u00c9p\u00eetre LXXI, 6<\/p>\n<\/blockquote>\n

Mais lui-m\u00eame ne semble pas f\u00e9ru d’h\u00e9breu ou de grec (cf. p.9). Il r\u00e9clame d’ailleurs en J\u00e9r\u00f4me (en 394-395 AD) une traduction latine de la Septante, car il ne voit pas l’int\u00e9r\u00eat d’une traduction sur l’h\u00e9breu (du moins, dans un premier temps), cf. \u00c9p\u00eetre<\/em> XVIII et Cit\u00e9 de Dieu<\/em> XVIII, 43. Pour lui en effet, qui souscrit plus ou moins \u00e0 la l\u00e9gende v\u00e9hicul\u00e9e par la Lettre d’Arist\u00e9e <\/em>(cf. La Doctrine chr\u00e9tienne<\/em> II, 15, 22), la Septante est authentiquement inspir\u00e9e, m\u00eame si d’aventure elle s’\u00e9loigne de l’h\u00e9breu :<\/p>\n

\n

L\u00e0 o\u00f9 il n’y a pas erreur de copiste, il faut croire, si le sens est conforme \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et proclame la v\u00e9rit\u00e9, que, sous l’influence de l’Esprit divin, les Septante, laissant leur r\u00f4le de traducteurs et parlant en libres proph\u00e8tes, ont voulu s’exprimer de mani\u00e8re diff\u00e9rente – La Doctrine chr\u00e9tienne<\/em> XV, 4, 2<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il dit pr\u00e9f\u00e9rer l’ \u00ab\u00a0Itala\u00a0\u00bb aux autres versions latines, parce qu’elle \u00ab\u00a0serre de plus pr\u00e8s les mots tout en rendant clairement la pens\u00e9e\u00a0\u00bb (La Doctrine chr\u00e9tienne<\/em> II, 15, 22). Au final n\u00e9anmoins, comme le souligne M. Dulaey, \u00ab\u00a0l’autorit\u00e9 de la Bible grecque l’emporte\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le Cahier<\/em> cite de nombreux extraits. On voit qu’Augustin part du sens litt\u00e9ral, auquel il est attentif, \u00e0 un sens plus spirituel (qui peut para\u00eetre parfois arbitraire aux consciences modernes, cf. les remarques finales pp.134-135). Augustin n’est pas incommod\u00e9 par le fait de commenter le m\u00eame texte pr\u00e9sentant des variantes incompatibles. Il admet une pluralit\u00e9 de sens (cf. p.11, 42). Il n’est pas non plus insensible au sens \u00e9tymologique des mots h\u00e9breux (cf. p.27) dont il parvient \u00e0 tirer un sens symbolique. Mais du c\u00f4t\u00e9 symbolique ou all\u00e9gorique, Augustin est un mod\u00e9r\u00e9 (cf. p.29).<\/p>\n

Je retiens surtout qu’il a consid\u00e9r\u00e9 la Septante comme une version normative, et que les Vieilles latines (pourtant traduites sur le grec) n’\u00e9taient pas du tout homog\u00e8nes (ni en qualit\u00e9, ni du fait de leur texte source).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Augustin regrettant les divergences dans les versions latines ; cf. ABD VI : 799-800, NIBD V : 765-769). En effet, de tr\u00e8s nombreuses traductions (sur le grec), sans harmonie apparente, pullulaient. Il en\u2026","rel":"","context":"Dans "actualit\u00e9s"","block_context":{"text":"actualit\u00e9s","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/category\/actualites\/"},"img":{"alt_text":"0912131","src":"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/0912131-150x150.png?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":1034,"url":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2013\/11\/03\/matthieu-11-12-et-le-texte-hebreu-de-shem-tob\/","url_meta":{"origin":956,"position":1},"title":"Matthieu 11.12 et le texte h\u00e9breu de Shem Tob","author":"areopage","date":"03\/11\/2013","format":false,"excerpt":"Que faire quand un verset para\u00eet curieux, isol\u00e9, \u00a0paradoxal ? 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