{"id":9326,"date":"2022-01-24T19:24:14","date_gmt":"2022-01-24T18:24:14","guid":{"rendered":"https:\/\/areopage.net\/blog\/?p=9326"},"modified":"2022-01-24T20:35:39","modified_gmt":"2022-01-24T19:35:39","slug":"dieu-ou-comme-dieu-enquete-philologique-sur-%ce%b1%cc%94%cf%81%cf%80%ce%b1%ce%b3%ce%bc%ce%bf%cf%82-en-philippiens-2-6-fontaine-2022","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2022\/01\/24\/dieu-ou-comme-dieu-enquete-philologique-sur-%ce%b1%cc%94%cf%81%cf%80%ce%b1%ce%b3%ce%bc%ce%bf%cf%82-en-philippiens-2-6-fontaine-2022\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0comme Dieu\u00a0\u00bb ? Enqu\u00eate philologique sur \u03b1\u0314\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03bf\u0301\u03c2 en Philippiens 2.6 (Fontaine, 2022)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

   J’ai le plaisir de vous annoncer la parution, aux \u00e9ditions l’Harmattan<\/a>, de mon dernier ouvrage : Didier Fontaine, \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0comme Dieu\u00a0\u00bb ? Enqu\u00eate philologique sur \u03b1\u0314\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03bf\u0301\u03c2 en Philippiens 2.6 <\/em>(L’Harmattan, 2022)<\/a>.<\/p>\n

\n

D\u00e8s les premiers temps de l’\u00c9glise, les chr\u00e9tiens l’avaient remarqu\u00e9 : les \u00e9crits de l’ap\u00f4tre Paul contiennent \u00ab des choses difficiles \u00e0 comprendre \u00bb dont on peut \u00ab tordre le sens \u00bb (2 Pierre 3.15-16). L’hymne christologique de Philippiens 2.6-11 est de ces passages. Trop souvent interpr\u00e9t\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re des P\u00e8res de l’\u00c9glise des IVe et Ve si\u00e8cles, lesquels \u00e9taient enlis\u00e9s dans des controverses et arguties doctrinales, son sens para\u00eet plus limpide lorsqu’il est remis dans son contexte historique : celui de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de Philippes, une colonie romaine du Ier si\u00e8cle. Au pays des merveilles, les mots signifient ce qu’on d\u00e9cide qu’ils signifient, et il semblerait bien que certaines traductions de Philippiens 2.6 aient \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es au-del\u00e0 du miroir. Au gr\u00e9 de ses traductions aussi originales qu’incompatibles, le terme harpagmos<\/em> y prend \u00e0 peu pr\u00e8s n’importe quel sens – \u00e0 l’exception du plus \u00e9vident. Comment est-ce possible ? Par quel miracle et par quelle autorit\u00e9 peut-on attribuer \u00e0 un mot un sens in\u00e9dit ? Date de publication : 19 janvier 2022 \u2022 Broch\u00e9 – format : 15,5 x 24 cm \u2022 206 pages \u2022 ISBN : 978-2-343-24938-4 \u2022 EAN13 : 9782343249384<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pourquoi une nouvelle \u00e9tude sur Philippiens 2.6, apr\u00e8s celle de 2010 (L’\u00e9galit\u00e9 avec Dieu en Philippiens 2.6<\/a><\/em>) ? Et surtout, apr\u00e8s toutes celles qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es \u00e0 l’hymne christologique, qui se comptent par milliers ?<\/p>\n

   En 2010, mon \u00e9tude cherchait \u00e0 d\u00e9terminer, d’un point de vue s\u00e9mantique et syntaxique, s’il \u00e9tait possible de consid\u00e9rer les deux expressions \u00ab\u00a0forme de Dieu\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e9galit\u00e9 avec Dieu\u00a0\u00bb comme des \u00e9nonc\u00e9s plus ou moins interchangeables (synonymie partielle). La r\u00e9ponse \u00e0 cette question jetait une premi\u00e8re lumi\u00e8re sur la signification du verset au sein de l’hymne. Pour des raisons mat\u00e9rielles (cadre de l’exercice), je n’avais pas tent\u00e9 une approche frontale du point le plus important : l’analyse s\u00e9mantique de \u03b1\u0314\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03bf\u0301\u03c2<\/strong>. Je formulais seulement une critique succincte de la th\u00e8se la plus commun\u00e9ment avanc\u00e9e sur le sens de \u03b1\u0313\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03bf\u0301\u03c2 (2010,144-149<\/a><\/strong>). Il restait donc beaucoup \u00e0 faire.<\/p>\n

   Dans cette nouvelle \u00e9tude j’aborde le probl\u00e8me frontalement, en passant en revue tous les textes<\/strong> et toutes les \u00e9tudes majeures<\/strong> parues sur le sujet (+ de 650<\/strong> ouvrages consult\u00e9s !). Je proc\u00e8de \u00e0 une analyse s\u00e9mantique d\u00e9taill\u00e9e de \u03b1\u0314\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03bf\u0301\u03c2, avant de d\u00e9cortiquer la th\u00e8se de Roy W. Hoover (1971)<\/a>. D’apr\u00e8s cette th\u00e8se, en Philippiens 2.6, \u03b1\u0314\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03bf\u0301\u03c2 s’inscrit dans une expression idiomatique (\u03b1\u0314\u03c1\u03b3\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03bf\u0300\u03bd \u03c4\u03b9 \u03b7\u0314\u03b3\u03b5\u03b9\u0342\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9) qui lui fait perdre son sens connu et bien attest\u00e9 (action de s’emparer vivement\/de force de qqch<\/em>) au profit d’un sens exocentrique : quelque chose dont tirer avantage<\/em> (\u00ab\u00a0something to take advantage of\u00a0\u00bb, 1971, 105)<\/a>. Ce sens a \u00e9t\u00e9 largement adopt\u00e9 par les th\u00e9ologiens, mais on peut d\u00e9montrer qu’il repose sur une double m\u00e9prise dans l’analyse des textes avanc\u00e9s comme support : le transfert de totalit\u00e9 ill\u00e9gitime<\/strong> (Plutarque) et l’analyse anachronique et biais\u00e9e<\/strong> (H\u00e9liodore d’\u00c9messe, Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e, Isidore de P\u00e9luse, Cyrille d’Alexandrie notamment).<\/p>\n

   Quoique la litt\u00e9rature consacr\u00e9e \u00e0 l’hymne christologique soit immense – essentiellement th\u00e9ologique<\/em>, sociologique<\/em> et rh\u00e9torique<\/em> – les approches philologiques<\/em> sont rarissimes. J’ai tent\u00e9 dans mon \u00e9tude de pallier \u00e0 cette lacune par l’analyse s\u00e9mantique, syntaxique, litt\u00e9raire et historique<\/strong>. Au-del\u00e0 de l’aspect linguistique, Philippiens 2.6-11 doit en effet \u00eatre replac\u00e9<\/p>\n

    \n
  1. dans son contexte d’\u00e9nonciation<\/strong>,<\/li>\n
  2. dans son environnement id\u00e9ologique<\/strong>.<\/li>\n<\/ol>\n

    C’est donc une approche globale de l’hymne qui est propos\u00e9e, et dans son contexte le plus \u00e9vident : la colonie romaine de Philippes au Ier s. De tr\u00e8s bonnes \u00e9tudes s’\u00e9taient d\u00e9j\u00e0 int\u00e9ress\u00e9es \u00e0 ce contexte (Hellerman<\/a>, Oakes<\/a>, Cassidy<\/a>, Verhoef<\/a>, etc.) mais il restait \u00e0 mettre en musique ce contexte avec une analyse plus solide, et vraiment philologique, du terme \u03b1\u0314\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03bf\u0301\u03c2 : j’esp\u00e8re avoir \u0153uvr\u00e9 en ce sens.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

       J’ai le plaisir de vous annoncer la parution, aux \u00e9ditions l’Harmattan, de mon dernier ouvrage : Didier Fontaine, \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0comme Dieu\u00a0\u00bb ? Enqu\u00eate philologique sur \u03b1\u0314\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03bf\u0301\u03c2 en Philippiens 2.6 (L’Harmattan, 2022). 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