{"id":8772,"date":"2020-05-27T20:43:47","date_gmt":"2020-05-27T19:43:47","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=8772"},"modified":"2020-05-27T20:43:47","modified_gmt":"2020-05-27T19:43:47","slug":"bearing-yhwhs-name-at-sinai-joy-imes-2018","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2020\/05\/27\/bearing-yhwhs-name-at-sinai-joy-imes-2018\/","title":{"rendered":"Bearing YHWH&rsquo;s Name at Sinai (Joy Imes, 2018)"},"content":{"rendered":"<p><script src='https:\/\/www.bibleparser.net\/BP_Scripturize_v2.js'><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><\/script><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505201.png\" data-rel=\"lightbox-gallery-2MxZjuwE\" data-rl_title=\"\" data-rl_caption=\"\" title=\"\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-8773\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505201.png?resize=205%2C300\" alt=\"\" width=\"205\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505201.png?resize=205%2C300 205w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505201.png?w=680 680w\" sizes=\"auto, (max-width: 205px) 100vw, 205px\" \/><\/a><\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0\u00a0\u00a0<a href=\"https:\/\/amzn.to\/2X0xfbc\"><em>Bearing YHWH&rsquo;s Name at Sinai &#8211; A Reexamination of the Name Command of the Decalogue<\/em> (Bulletin for Biblical Research Supplement 19, Eisenbrauns, 2018)<\/a> de Carmen Joy Imes, est le fruit d&rsquo;une th\u00e8se de doctorat soutenue au <a href=\"https:\/\/www.wheaton.edu\/graduate-school\/degrees\/phd-in-biblical--theological-studies\/alumni-testimonials\/carmen-imes-phd-2016\/#d.en.77248\">Wheaton College en 2016<\/a>, sous la direction de Daniel I. Block et Sandra L. Richter.<\/p>\n<p align=\"justify\">Encore une monographie sur le nom divin ?<\/p>\n<p align=\"justify\">Il est vrai que le Nom suscite de nombreuses \u00e9tudes, toutes plus passionnantes les unes que les autres. Citons parmi les plus r\u00e9centes : <a href=\"https:\/\/www.academia.edu\/41431232\/The_Name_of_God_Y.eH.oW.aH_Which_is_Pronounced_as_it_is_Written_I_Eh_oU_Ah_University_Press_of_America_2002_\">Gertoux 2002<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2A99tRb\">McDonough 2011<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2XzMN4S\">Shaw 2014<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3c6Glrq\">Willkinson 2015<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2yvws8R\">Surls 2017<\/a>, <a href=\"http:\/\/www.gramma.dk\/produkter\/the-tetragram-its-history-its-use-in-the-new-testament-and-its-pronunciation\/\">Furuli 2018<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2LXTFUk\">Evans 2019<\/a> (voir <a href=\"https:\/\/pdfs.semanticscholar.org\/4662\/62f133ed8cfc56ff6d3c4af77b3bf6389f5f.pdf\">ici<\/a> la th\u00e8se de 2006). Il en est quelques-unes dont je n&rsquo;ai pas encore pris connaissance (oui, les prix sont souvent dissuasifs et tancent les ardeurs) : <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3c6HVJS\">Lepesqueux 2019<\/a> et <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2A5VlIy\">Ben-Sasson 2019<\/a>. Sans compter les travaux d\u00e9j\u00e0 parus sous forme de th\u00e8se, mais non encore publi\u00e9s dans leur forme d\u00e9finitive, au premier rang desquels la magistrale \u00e9tude de <a href=\"https:\/\/macsphere.mcmaster.ca\/handle\/11375\/22823\">Meyers 2017<\/a> (la plus int\u00e9ressante de toutes \u00e0 mon avis), et qui para\u00eetra en <a href=\"https:\/\/amzn.to\/36tv5Ej\">septembre prochain<\/a>. Comme on le constate, les \u00e9tudes de abondent &#8211; et il s&rsquo;agit l\u00e0 d&rsquo;une goutte dans un immense oc\u00e9an &#8211; ce qui montre bien \u00e0 quel point le sujet d&rsquo;\u00e9tude est important et passionnant.<\/p>\n<blockquote>\n<p align=\"justify\">The Name Command (NC) is usually interpreted as a prohibition against speaking Yhwh\u2019s name in a particular context: false oaths, wrongful pronunciation, irreverent worship, magical practices, cursing, false teaching, and the like. However, the NC lacks the contextual specification needed to support the command as speech related. Taking seriously the narrative context at Sinai and the closest lexical parallels, a different picture emerges\u2014one animated by concrete rituals and their associated metaphorical concepts. The unique phrase ns&rsquo; shm is one of several expressions arising from the conceptual metaphor, election as branding, that finds analogies in high-priest regalia as well as in various ways of claiming ownership in the Ancient Near East, such as inscribed monuments, the use of seals, and the branding of slaves. The NC presupposes that Yhwh has claimed Israel by placing Yhwh\u2019s own name on her. In this light, the first two commands of the Decalogue reinforce the two sides of the covenant declaration: \u201cI will be your God; you will be my people.\u201d The first expresses the demand for exclusive worship and the second calls for proper representation. As a consequence, the NC invites a richer exploration of what it means to be a people in covenant with Yhwh\u2014a people bearing his name among the nations. It also points to what is at stake when Israel carries that name \u201cin vain.\u201d The image of bearing Yhwh\u2019s name offers a rich source for theological and ethical reflection that cannot be conveyed nonmetaphorically without distortion or loss of meaning.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p align=\"justify\">L&rsquo;\u00e9tude de Joy Imes s&rsquo;inscrit dans se cadre, et s&rsquo;int\u00e9resse de pr\u00e8s &#8211; de tr\u00e8s pr\u00e8s &#8211; au commandement du d\u00e9calogue contenu en Exo 20.7 (cf. Deu 5.11) : \u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b4\u05e9\u05bc\u05c2\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b6\u05ea \u05e9\u05c1\u05b5\u05dd \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05dc\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b8\u05d5\u05b0\u05d0. On traduit g\u00e9n\u00e9ralement ce commandement (appel\u00e9 NC par l&rsquo;auteur pour <em>Name Command<\/em>) par : <em>tu ne prendras pas le nom de J\u00e9hovah ton Dieu en vain<\/em>. Mais sait-on bien ce que signifie l&rsquo;expression <strong>\u05ea\u05e9\u05d0 \u05e9\u05dd<\/strong> ? C&rsquo;est principalement \u00e0 cette question que la copieuse \u00e9tude de Joy Imes tente d&rsquo;apporter une r\u00e9ponse, qui bouscule quelque peu la traduction conventionnelle de ce passage.<\/p>\n<p align=\"justify\">Les <span style=\"color: #0000ff;\">deux premiers chapitres<\/span> abordent la question de la m\u00e9thode, de l&rsquo;objectif, et dressent un historique des interpr\u00e9tations. D&#8217;embl\u00e9e Joy Imes fait remarquer que l&rsquo;expression est plut\u00f4t rare et n&rsquo;exprime pas forc\u00e9ment l&rsquo;id\u00e9e d&rsquo;une \u00e9nonciation du Nom (comme dans un serment). Ainsi l&rsquo;expression \u05e0\u05e9\u05d0 \u05e9\u05dd se retrouve dans un passage o\u00f9 il est question pour le grand-pr\u00eatre de porter le nom des 12 tributs d&rsquo;Isra\u00ebl &#8211; c&rsquo;est-\u00e0-dire de repr\u00e9senter la nation enti\u00e8re &#8211; et de b\u00e9nir ce peuple destin\u00e9 \u00e0 devenir une \u00ab\u00a0royaume de pr\u00eatres\u00a0\u00bb (Exo 19.6) parce qu&rsquo;il est b\u00e9ni et qu&rsquo;il <em>porte le nom divin en lui<\/em> (Num 6.23-27).<\/p>\n<p align=\"justify\">Car il y a bien des mani\u00e8res de comprendre l&rsquo;expression <strong>\u05ea\u05e9\u05d0 \u05e9\u05dd<\/strong> : la premi\u00e8re est de consid\u00e9rer que l&rsquo;expression est elliptique : <strong>\u00ab\u00a0\u00e9lever le nom&#8230;\u00a0\u00bb + expression sous-entendue<\/strong>.<\/p>\n<p align=\"justify\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505202.png\" data-rel=\"lightbox-gallery-2MxZjuwE\" data-rl_title=\"\" data-rl_caption=\"\" title=\"\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-8788\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505202.png?resize=300%2C272\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"272\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505202.png?resize=300%2C272 300w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505202.png?w=628 628w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a><\/p>\n<p align=\"justify\">Si on consid\u00e8re que l&rsquo;expression est elliptique (il faut, pour la comprendre, sous-entendre quelques mots), divers sens \u00e9mergent (cf. <span style=\"color: #0000ff;\">p.10<\/span>) : <em>\u00e9lever le nom (sur la main)<\/em> = <strong>jurer<\/strong>, <em>\u00e9lever le nom (sur les l\u00e8vres)<\/em> = <strong>prononcer<\/strong> ou <strong>en appeler \u00e0<\/strong>. Avec \u05dc\u05e9\u05d5\u05d0, cela donne donc : 1. <strong>jurer faussement<\/strong>, 2. <strong>\u00e9noncer le nom divin futilement<\/strong> (de mani\u00e8re futile ou non n\u00e9cessaire, que ce soit pour un v\u0153u, un serment, ou de mani\u00e8re irr\u00e9v\u00e9rencieuse), 3. <strong>\u00e9noncer le nom divin avec malveillance<\/strong> (pour une mal\u00e9diction, de la magie), 4. <strong>en appeler au nom pour de la futilit\u00e9<\/strong> (i.e. l&rsquo;idol\u00e2trie), 5. <strong>en appeler au nom divin futilement<\/strong> (hors-propos ou avec hypocrisie).<\/p>\n<p align=\"justify\">Chacun des sens se recommandent, sans n\u00e9cessairement s&rsquo;exclure les uns les autres. En particulier l&rsquo;id\u00e9e de <em>serment trompeur<\/em> a largement \u00e9t\u00e9 pl\u00e9biscit\u00e9e depuis l&rsquo;Antiquit\u00e9 jusqu&rsquo;\u00e0 nos jours, car elle n&rsquo;est pas sans parall\u00e8les bibliques (Lev 19.12, Exo 23.1, Psa 16.4, Psa 24.4, Hos 4.2, Zac 5.4, Jer 9.7-10 etc). Mais consid\u00e9rer que l&rsquo;expression \u05e0\u05e9\u05d0 \u05e9\u05dd signifierait \u00ab\u00a0jurer par le nom\u00a0\u00bb pose en fait des probl\u00e8mes r\u00e9dhibitoires : <strong>1<\/strong>. il ne s&rsquo;agit pas d&rsquo;une expression consacr\u00e9e figurant dans les contextes de v\u0153ux ou serments dans la Bible h\u00e9bra\u00efque, <strong>2<\/strong>. on ne la rencontre pas non plus dans la litt\u00e9rature du Proche-Orient Ancien dans ce contexte-l\u00e0, <strong>3<\/strong>. le commandement du d\u00e9calogue exclut explicitement tout acquittement en cas de transgression ; or Lev 6.1-7 fournit le cadre d&rsquo;un acquittement pour les parjures [ici pr\u00e9cisons quand m\u00eame que le texte ne dit rien de l&#8217;emploi ou non du nom divin]. D&rsquo;autres probl\u00e8mes lexicaux ou ex\u00e9g\u00e9tiques emp\u00eachent de retenir ce sens (cf. <span style=\"color: #0000ff;\">pp.22-23<span style=\"color: #000000;\">). Il en va de m\u00eame pour le sens de <em>prononcer\/\u00e9noncer le nom divin<\/em>. Bien que la r\u00e9v\u00e9rence pour le Nom semble remonter haut dans l&rsquo;histoire d&rsquo;Isra\u00ebl (cf. <span style=\"color: #0000ff;\">p.25<\/span> et <span style=\"color: #0000ff;\">note 86<\/span>), la Bible atteste sans ambigu\u00eft\u00e9 que l&rsquo;usage du Nom n&rsquo;\u00e9tait pas interdit :\u00a0 il \u00e9tait courant dans les b\u00e9n\u00e9dictions (Num 6.24-27), et m\u00eame n\u00e9cessaire dans les serments (Deu 6.13) ! En fait il convenait d&rsquo;en faire \u00ab\u00a0mention\u00a0\u00bb (Exo 20.24) ; <em>a contrario<\/em> il fallait proscrire la mention (= la prononciation) du nom des idoles (Exo 23.13). Sur les sens d&rsquo;<em>idol\u00e2trie<\/em> ou de <em>magie<\/em>, cf. <span style=\"color: #0000ff;\">pp.31-34<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505203.png\" data-rel=\"lightbox-gallery-2MxZjuwE\" data-rl_title=\"\" data-rl_caption=\"\" title=\"\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-8797\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505203.png?resize=216%2C150\" alt=\"\" width=\"216\" height=\"150\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505203.png?resize=300%2C208 300w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505203.png?w=603 603w\" sizes=\"auto, (max-width: 216px) 100vw, 216px\" \/><\/a><\/p>\n<p align=\"justify\">Au vrai l&rsquo;expression \u05e0\u05e9\u05d0 \u05e9\u05dd pourrait d\u00e9signer&#8230; l&rsquo;ensemble. Puisqu&rsquo;un <em>nom<\/em> n&rsquo;est pas n\u00e9cessairement <em>quelque chose qui est prononc\u00e9<\/em> &#8211; le \u00ab\u00a0nom\u00a0\u00bb d\u00e9signe aussi <em>une personne<\/em> et <em>sa r\u00e9putation<\/em> &#8211; \u00ab\u00a0\u00e9lever\/porter un nom\u00a0\u00bb signifie alors \u00ab\u00a0<strong>porter une r\u00e9putation<\/strong>\u00ab\u00a0, et dans ce cas \u00ab\u00a0dire le nom\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0jurer par le nom\u00a0\u00bb sont des hyponymes d&rsquo;une sens plus large : \u00ab\u00a0\u00e9lever\/porter le nom (sur\/dans sa propre personne)\u00a0\u00bb = <strong>porter la r\u00e9putation, repr\u00e9senter la personne d\u00e9sign\u00e9e par le nom<\/strong> (cf. sch\u00e9ma <span style=\"color: #0000ff;\">p.38<\/span>). Dans ce cas la tournure n&rsquo;est pas elliptique, et il faut lui reconna\u00eetre un sens plein, et particulier (cf. <span style=\"color: #0000ff;\">p.39<\/span>).<\/p>\n<p align=\"justify\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505204.png\" data-rel=\"lightbox-gallery-2MxZjuwE\" data-rl_title=\"\" data-rl_caption=\"\" title=\"\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-8798\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505204.png?resize=195%2C173\" alt=\"\" width=\"195\" height=\"173\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505204.png?resize=300%2C267 300w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505204.png?resize=768%2C684 768w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505204.png?w=993 993w\" sizes=\"auto, (max-width: 195px) 100vw, 195px\" \/><\/a><\/p>\n<p align=\"justify\">Cette interpr\u00e9tation non elliptique se trouve dans certains \u00e9crits rabbiniques (ex. b. <em>Sabb<\/em> 33a, b. <em>Ber<\/em> 6a, b. <em>Pesah<\/em> 53b ; cf. <span style=\"color: #0000ff;\">pp.38-40<\/span>), mais aussi chez les premiers chr\u00e9tiens\u00a0 (ex. <em>Herm. Sim.<\/em> 9.19.2; 9.13.2 ; 9.28.2 ; 90.2 ; 96.2 ; 105.2 ; cf. <span style=\"color: #0000ff;\">p.41<\/span>).<\/p>\n<p align=\"justify\">A partir du <span style=\"color: #0000ff;\">chapitre 3<\/span>, Joy Imes entre plus avant dans la d\u00e9monstration de sa th\u00e8se. En examinant \u00e0 la loupe des passages comme Exo 20.7 \/\/ Deu 5.11, 2Sa 12.28, 2Sa 6.2, 1Ch 13.6, 1Ki 8.43 \/\/ 2Ch 6.33, Jer 7.9-12 (cf. Jer 7.14, Jer 7.30), Jer 32.34, Jer 25.29, Deu 28.9-10, Isa 63.19, Jer 14.7, Jer 14.9, 2Ch 7.14, Amo 9.12, Gen 48.5-6, Gen 48.16, Ezr 2.61 \/\/ Neh 7.63, Isa 43.7, Deu 7.24, Deu 26.1-2, Deu 12.5, 1Ki 23.27 et quelques autres, elle montre l&rsquo;importance de bien saisir le sens d&rsquo;expressions comme <strong>\u05e9\u05dd \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 \u05e0\u05e7\u05e8\u05d0 \u05e2\u05dc<\/strong> ou <strong>\u05dc\u05e9\u05db\u05df \u05e9\u05de\u05d5 \u05e9\u05dd<\/strong>,<em> le nom de J\u00e9hovah est \u00ab\u00a0invoqu\u00e9\u00a0\u00bb sur<\/em> \/ <em>faire r\u00e9sider son nom dans un lieu<\/em>. Elle en conclut qu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;une <strong><em>revendication de propri\u00e9t\u00e9<\/em><\/strong>. Le peuple qui est b\u00e9n\u00e9ficiaire <em>repr\u00e9sente<\/em> alors Dieu, et toute transgression rejaillit sur le nom divin, et peut le <em>profaner<\/em> (\u05d7\u05dc\u05dc \u05d0\u05ea-\u05e9\u05dd ; cf. Lev 20.2-3).<\/p>\n<p align=\"justify\">C&rsquo;est d&rsquo;ailleurs en analysant minutieusement comment le peuple d&rsquo;Isra\u00ebl est susceptible de profaner le nom (<span style=\"color: #0000ff;\">pp.77-85<\/span>, cf. Lev 21.1, Lev 21.5-6, Lev 22.32, Amo 2.6-8, Eze 36.20, Mal 1.6-7, Lev 24.14, Lev 24.15-16, Pro 30.8-9, Psa 74.10, Isa 52.5) que Joy Imes illustre ce que signifie r\u00e9ellement le vocable \u00ab\u00a0nom\u00a0\u00bb (\u05e9\u05dd) (<span style=\"color: #0000ff;\">p.85<\/span>) :<\/p>\n<blockquote>\n<p align=\"justify\">This exploration of the mistreatment of YHWH&rsquo;s name sheds light on the current study. YHWH&rsquo;s name (sometimes metonymic for YHWH himself or his reputation) was disparaged both inside and outside the cultic apparatus, through violations involving a range of both words and actions. Especially significant is the association between Israel&rsquo;s behavior, Israel&rsquo;s fate, and YHWH&rsquo;s reputation. When Israel acted badly, YHWH was mocked. Perhaps the expression \u05e0\u05e9\u05d0 \u05e9\u05dd \u05dc\u05e9\u05d5\u05d0 participates in this field of discourse wherein the close association between YHWH and Israel put YHWH&rsquo;s \u00ab\u00a0name\u00a0\u00bb at risk because of Israel&rsquo;s covenant unfaithfulness.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p align=\"justify\"><em>A contrario<\/em>, la sanctification du Nom peut r\u00e9sulter du bon comportement du peuple de l&rsquo;alliance (cf. Eze 36.22-23 ; <span style=\"color: #0000ff;\">p.86<\/span>).<\/p>\n<p align=\"justify\">Apr\u00e8s avoir mis en lumi\u00e8re toutes les nuances induites par le terme \u05e9\u05dd, Joy Imes s&rsquo;int\u00e9resse \u00e0 la partie la plus d\u00e9licate, mais aussi la plus int\u00e9ressante, \u00e0 savoir le sens de \u05e0\u05e9\u05d0 : ou plut\u00f4t ses sens, car les emplois, idiomatiques ou non, sont assez vari\u00e9s : 1. \u00e9lever\/porter (Exo 25.14, Deu 14.24); 2. prendre (Num 16.15), 3. porter (un habit) (1Sa 2.28, 1Sa 14.3, 1Sa 22.18), 4. \u00eatre l&rsquo;objet d&rsquo;une notion intangible (\u00ab\u00a0bearing intangible objects\u00a0\u00bb <span style=\"color: #0000ff;\">p.87<\/span>) : <em>porter\/recevoir une b\u00e9n\u00e9diction, mal\u00e9diction, honneur<\/em>, etc. Un autre sens relativement courant concerne le fait d&rsquo; \u00ab\u00a0\u00e9lever la voix\u00a0\u00bb (pour <em>parler<\/em>, <em>pousser un cri<\/em>, <em>pleurer<\/em>, etc ex. Gen 21.16, Num 14.1, 2Ki 9.25, Jer 7.29, Job 27.1). Les usages idiomatiques sont quant \u00e0 eux nombreux : <strong>\u05e0\u05e9\u05d0 \u05d9\u05d3, \u05e0\u05e9\u05d0 \u05e2\u05d9\u05e0\u05d9, \u05e0\u05e9\u05d0 \u05e8\u05d0\u05e9, \u05e0\u05e9\u05d0 \u05e4\u05e0\u05d4, \u05de\u05ea\u05e0\u05e9\u05d0, \u05e0\u05e9\u05d0 \u05e0\u05e4\u05e9\/\u05dc\u05d1, \u05e0\u05e9\u05d0 \u05e0\u05e4\u05e9, \u05e0\u05e9\u05d0 \u05d0\u05e9\u05d4, \u05e0\u05e9\u05d0 \u05de\u05de\u05dc\u05db\u05d4<\/strong> (cf. <span style=\"color: #0000ff;\">p.89<\/span>).\u00a0Pour ce qui est de l&rsquo;expression au centre des investigations, <strong>\u05e0\u05e9\u05d0 \u05e9\u05dd<\/strong>, une <em>\u00e9nonciation<\/em> est en vue dans le contexte pr\u00e9cis de Psa 16.4 (en raison du segment \u05e2\u05dc-\u05e9\u05e4\u05ea\u05d9). Par contre les textes d&rsquo;Exo 28.12 et Exo 28.29 montrent tr\u00e8s clairement que l&rsquo;expression seule \u00ab\u00a0porter le nom\u00a0\u00bb, dans son sens absolu, signifie <em>agir en repr\u00e9sentant<\/em>.<\/p>\n<p align=\"justify\">Apr\u00e8s avoir \u00e9tudi\u00e9 le sens que prend l&rsquo;expression \u00ab\u00a0porter le nom\u00a0\u00bb dans la Septante, les Targums, et la Vulgate notamment, l&rsquo;auteur conclut (<span style=\"color: #0000ff;\">p.100<\/span>) :<\/p>\n<blockquote>\n<p align=\"justify\">In the Hebrew Bible, \u05e0\u05e9\u05d0 <strong>never refers to<\/strong> <strong>oath taking<\/strong>, and <strong>never refers to speech with explicit contextual cues<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p align=\"justify\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2705201.png\" data-rel=\"lightbox-gallery-2MxZjuwE\" data-rl_title=\"\" data-rl_caption=\"\" title=\"\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-8811\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2705201.png?resize=186%2C300\" alt=\"\" width=\"186\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2705201.png?resize=186%2C300 186w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2705201.png?resize=635%2C1024 635w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2705201.png?w=755 755w\" sizes=\"auto, (max-width: 186px) 100vw, 186px\" \/><\/a><\/p>\n<p align=\"justify\">Ce ne sont ainsi ni l&rsquo;usage magique, ni l&rsquo;usage idol\u00e2trique, ni les v\u0153ux non tenus qui sont en vue en Exo 20.7, mais bien plut\u00f4t l&rsquo;id\u00e9e de porter le nom divin en tant que repr\u00e9sentant de Dieu parmi les nations. D&rsquo;autres consid\u00e9rations permettent d&rsquo;\u00e9tayer cette analyse, comme le contexte large dans lequel figure le d\u00e9calogue (<span style=\"color: #0000ff;\">chapitre 4<\/span>) ou m\u00eame le cas pr\u00e9cis de la symbolique des v\u00eatements du grand-pr\u00eatre (cf. Exo 28 ; <span style=\"color: #0000ff;\">chapitre 5, cf. pp.58sq<\/span>). C&rsquo;est par le peuple choisi que les nations peuvent \u00eatre b\u00e9nies (Gen 12.2-3), car c&rsquo;est au sein du peuple choisi, du peuple de l&rsquo;alliance, que r\u00e9side le Nom, et ce peuple a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9 et s\u00e9par\u00e9 des autres nations pour devenir un <em>bien particulier<\/em> de Dieu (Lev 20.26 ; cf. Deu 26.18-19, Deu 28.9-10).<\/p>\n<p align=\"justify\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505203-1.png\" data-rel=\"lightbox-gallery-2MxZjuwE\" data-rl_title=\"\" data-rl_caption=\"\" title=\"\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone  wp-image-8816\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505203-1.png?resize=142%2C174\" alt=\"\" width=\"142\" height=\"174\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505203-1.png?resize=245%2C300 245w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/2505203-1.png?w=743 743w\" sizes=\"auto, (max-width: 142px) 100vw, 142px\" \/><\/a><\/p>\n<p align=\"justify\"><strong><em>En r\u00e9sum\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n<p align=\"justify\">L&rsquo;\u00e9tude de Joy Imes (r\u00e9sum\u00e9e et simplifi\u00e9e dans <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3gse9T9\">cet autre ouvrage<\/a>) ne d\u00e9pareille pas la collection <a href=\"https:\/\/www.eisenbrauns.org\/books\/series\/book_SeriesBulletinforBiblicalSupplement.html\"><em>Bulletin for Biblical Research Supplement<\/em><\/a> qui fournit, volume apr\u00e8s volume, des \u00e9tudes d&rsquo;une impressionnante sagacit\u00e9. Toujours de haute vol\u00e9e, extr\u00eamement bien document\u00e9es, ces monographies permettent de faire le point sur un sujet. Celle de <a href=\"https:\/\/www.eisenbrauns.org\/books\/titles\/978-1-57506-483-3.html\">Surls<\/a> est \u00e9minemment recommandable. Celle de <a href=\"https:\/\/www.eisenbrauns.org\/books\/titles\/978-1-57506-810-7.html\">Heim<\/a> n&rsquo;est pas sans int\u00e9r\u00eat. Celle de <a href=\"https:\/\/www.eisenbrauns.org\/books\/titles\/978-1-57506-986-9.html\">Evans<\/a> non plus. Celle de Joy Imes, comme on la vu, questionne l&rsquo;interpr\u00e9tation traditionnelle d&rsquo;Exo 20.7 &#8211; verset pourtant bien connu, s&rsquo;il en est !<\/p>\n<p align=\"justify\">On dit souvent que c&rsquo;est une interpr\u00e9tation excessive de ce commandement qui est \u00e0 l&rsquo;origine du scrupule entourant la seule <em>prononciation<\/em> du nom divin. On dit aussi que les serments non tenus sont vis\u00e9s dans ce passage. Tout cela est possible, mais ne rend pas pleinement justice, il faut bien le reconna\u00eetre, \u00e0 l&rsquo;expression \u05e0\u05e9\u05d0 \u05e9\u05dd.<\/p>\n<p align=\"justify\">D&rsquo;abord l&rsquo;usage du nom divin n&rsquo;est en rien proscrit dans le D\u00e9calogue, puisqu&rsquo;il y figure 8 fois (cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2X7SZCf\">Fontaine 2007 : 16<\/a>). Ensuite l&rsquo;id\u00e9e d&rsquo;un serment par le nom divin ne pose aucun probl\u00e8me, car la Bible m\u00eame y invite (ex. Deu 6.13, Deu 10.20). L&rsquo;\u00e9tude de Joy Imes rappelle donc \u00e0-propos que, sans exclure ces sens possibles, l&rsquo;expression \u05e0\u05e9\u05d0 \u05e9\u05dd \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 a un sens qui signifie bien davantage que prononcer le nom, ou prononcer le nom divin dans un serment mensonger, ou encore prononcer le nom divin dans le cadre d&rsquo;un culte idol\u00e2trique. Quand on y regarde de plus pr\u00e8s, on comprend que Dieu, qui a choisi un peuple pour y placer son Nom, qui y a \u00e9tabli une pr\u00eatrise portant <em>litt\u00e9ralement<\/em> son Nom (et celui du peuple), qui consid\u00e8re son Nom profan\u00e9 quand son peuple \u00e9lu n&rsquo;est pas \u00e0 la hauteur, v\u00e9hicule par le commandement d&rsquo;Exo 20.7 un pr\u00e9cepte autrement plus important que l&rsquo;usage futile ou inop\u00e9rant de son Nom.<\/p>\n<p align=\"justify\"><strong>Le peuple porte le Nom, le peuple repr\u00e9sente Dieu<\/strong>. Cette responsabilit\u00e9 est telle qu&rsquo;elle ne tol\u00e8re aucun \u00e9cart (cf. Exo 23.21), mais porte en elle le germe d&rsquo;une b\u00e9n\u00e9diction sans pareille : celle de pouvoir, par son comportement vertueux, glorifier le saint Nom (Eze 36.23).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0\u00a0\u00a0Bearing YHWH&rsquo;s Name at Sinai &#8211; A Reexamination of the Name Command of the Decalogue (Bulletin for Biblical Research Supplement 19, Eisenbrauns, 2018) de Carmen Joy Imes, est le fruit d&rsquo;une th\u00e8se de doctorat soutenue au Wheaton College en 2016, sous la direction de Daniel I. Block et Sandra L. Richter. Encore une monographie sur [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[2],"tags":[908,909,60,911,434,672,910],"class_list":["post-8772","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualites","tag-decalogue","tag-exode-207","tag-nom-divin","tag-yhwh","tag-434","tag-672","tag-910"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p3MfBZ-2hu","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":1307,"url":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2014\/01\/14\/de-lantiquite-de-leuphemisme-%d7%90%d6%b2%d7%93%d6%b9%d7%a0%d6%b8%d7%99-pour-%d7%99%d6%b0%d7%94%d6%b9%d7%95%d6%b8%d7%94\/","url_meta":{"origin":8772,"position":0},"title":"De l&rsquo;antiquit\u00e9 de l&rsquo;euph\u00e9misme \u05d0\u05b2\u05d3\u05b9\u05e0\u05b8\u05d9 pour \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4","author":"areopage","date":"14\/01\/2014","format":false,"excerpt":"When the Tetragrammaton began to be read as Adonai is the subject of significant debate. 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