{"id":8600,"date":"2020-05-10T21:40:35","date_gmt":"2020-05-10T20:40:35","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=8600"},"modified":"2020-05-15T09:10:59","modified_gmt":"2020-05-15T08:10:59","slug":"%e1%bc%90%ce%b3%e1%bd%bc-%ce%ba%ce%b1%e1%bd%b6-%e1%bd%81-%cf%80%ce%b1%cf%84%e1%bd%b4%cf%81-%e1%bc%95%ce%bd-%e1%bc%90%cf%83%ce%bc%ce%b5%ce%bd-jn-10-30","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2020\/05\/10\/%e1%bc%90%ce%b3%e1%bd%bc-%ce%ba%ce%b1%e1%bd%b6-%e1%bd%81-%cf%80%ce%b1%cf%84%e1%bd%b4%cf%81-%e1%bc%95%ce%bd-%e1%bc%90%cf%83%ce%bc%ce%b5%ce%bd-jn-10-30\/","title":{"rendered":"\u1f10\u03b3\u1f7c \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c4\u1f74\u03c1 \u1f15\u03bd \u1f10\u03c3\u03bc\u03b5\u03bd (Jn 10.30)"},"content":{"rendered":"<p><script src='https:\/\/www.bibleparser.net\/BP_Scripturize_v2.js?v150520a'><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><\/script><\/p>\n<div id=\"attachment_8602\" style=\"width: 414px\" class=\"wp-caption alignnone\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/0305201.png\" data-rel=\"lightbox-gallery-YlwmOYBt\" data-rl_title=\"\" data-rl_caption=\"\" title=\"\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-8602\" class=\"wp-image-8602 \" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/0305201.png?resize=404%2C124\" alt=\"\" width=\"404\" height=\"124\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/0305201.png?resize=300%2C92 300w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/0305201.png?resize=1024%2C312 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/0305201.png?resize=768%2C234 768w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/0305201.png?resize=1536%2C469 1536w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/0305201.png?w=1711 1711w\" sizes=\"auto, (max-width: 404px) 100vw, 404px\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-8602\" class=\"wp-caption-text\">Jean 10.30 dans le P66, c. 200 AD (image retouch\u00e9e)<\/p><\/div>\n<p align=\"justify\"><strong><span style=\"color: #ff0000;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Moi et le P\u00e8re nous sommes un\u00a0\u00bb<\/span><\/strong> (Joh 10.30). Cette puissante affirmation ne laisse pas d&rsquo;\u00e9tonner, car elle semble fissurer ce qui est un dogme sacro-saint dans la religion isra\u00e9lite (qui ne compte gu\u00e8re de dogmes que celui-l\u00e0), \u00e0 savoir l&rsquo;<strong>unicit\u00e9 divine<\/strong> : \u05e9\u05c1\u05b0\u05de\u05b7\u0596\u05e2 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u0591\u05dc \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05a5\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u0596\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05a5\u05d4 \u05c0 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05bd\u05d3 (Deu 6.4 ; <em>\u00c9coute Isra\u00ebl, J\u00e9hovah notre Dieu, J\u00e9hovah est Un<\/em> ; ou : <em>\u00c9coute Isra\u00ebl, J\u00e9hovah notre Dieu, est un seul J\u00e9hovah<\/em> ; voir aussi Deu 4.39, Zac 14.9, Isa 42.8, Isa 48.11 ; cf. b.Sanh 38a). Mais que voulait dire J\u00e9sus, et s&rsquo;est-il fait comprendre de ses interlocuteurs ? Pour tenter de le comprendre, il faut se pencher <span style=\"color: #0000ff;\"><strong>1)<\/strong><\/span> sur le contexte imm\u00e9diat, disons Joh 10.22-39, <span style=\"color: #0000ff;\"><strong>2)<\/strong><\/span> le contexte plus large, \u00e0 savoir l&rsquo;\u00e9vangile tout entier, et<span style=\"color: #0000ff;\"> <strong>3)<\/strong><\/span> sur le monoth\u00e9isme au sein du juda\u00efsme au tournant de notre \u00e8re. Vaste probl\u00e8me qu&rsquo;il n&rsquo;est certes pas possible d&rsquo;\u00e9puiser dans ce modeste billet, du moins aurons-nous atteint notre objectif si les principales probl\u00e9matiques sont pos\u00e9es.<\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #0000ff;\"><em><strong>Contexte imm\u00e9diat : Jean 10.22-39<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>\u00a0 \u00a0&lt;&lt;<\/strong><\/span> 22 On c\u00e9l\u00e9brait alors \u00e0 J\u00e9rusalem la f\u00eate de la d\u00e9dicace. C&rsquo;\u00e9tait l&rsquo;hiver. 23 J\u00e9sus marchait dans le temple, sous le portique de Salomon. 24<span style=\"color: #ffcc00;\"><strong> Les Juifs<\/strong><\/span> l&rsquo;entour\u00e8rent et lui dirent:\u00a0\u00abJusqu&rsquo;\u00e0 quand <span style=\"color: #000000;\">nous <\/span>laisseras-tu dans l&rsquo;incertitude? <strong><span style=\"color: #ff0000;\">Si tu es le Messie<\/span><\/strong>, dis-le-<span style=\"color: #000000;\">nous <\/span>franchement.\u00bb<\/p>\n<p align=\"justify\">25 J\u00e9sus <span style=\"color: #000000;\">leur <\/span>r\u00e9pondit: \u00abJe vous l&rsquo;ai dit et vous ne croyez pas. Les \u0153uvres que je fais au nom de mon P\u00e8re t\u00e9moignent en ma faveur, 26 mais vous ne croyez pas parce que vous ne faites pas partie de mes brebis, [comme je vous l&rsquo;ai dit]. 27 Mes brebis \u00e9coutent ma voix, je les connais et elles me suivent. 28 <strong><span style=\"color: #993366;\">Je leur donne la vie \u00e9ternelle<\/span><\/strong>. Elles ne p\u00e9riront jamais et <strong><span style=\"color: #993366;\">personne ne pourra les arracher \u00e0 ma main<\/span><\/strong>.\u00a029 <strong><span style=\"color: #993366;\">Mon P\u00e8re, qui me les a donn\u00e9es, est plus grand que tous et personne ne peut les arracher \u00e0 la main de mon P\u00e8re.\u00a0<\/span><\/strong>30 <strong><span style=\"color: #ff0000;\">Le P\u00e8re et moi, nous sommes un<\/span><\/strong>.\u00bb<\/p>\n<p align=\"justify\">31 Alors <span style=\"color: #ffcc00;\"><strong>les Juifs<\/strong><\/span> prirent de nouveau <strong><span style=\"color: #339966;\">des pierres pour le lapider<\/span><\/strong>.<\/p>\n<p align=\"justify\">32 J\u00e9sus leur dit:\u00a0<strong><span style=\"color: #339966;\">\u00abJe vous ai fait voir beaucoup de belles \u0153uvres qui viennent de mon P\u00e8re. A cause de laquelle me lapidez-vous?\u00bb <\/span><\/strong><\/p>\n<p align=\"justify\">33 Les Juifs lui r\u00e9pondirent:\u00a0<strong><span style=\"color: #339966;\">\u00abCe n&rsquo;est pas pour une belle \u0153uvre que nous te lapidons, mais pour un blasph\u00e8me, parce que toi, qui es un \u00eatre humain, tu te fais Dieu.\u00bb <\/span><\/strong><\/p>\n<p align=\"justify\">34 J\u00e9sus leur r\u00e9pondit:\u00a0\u00abN&rsquo;est-il pas \u00e9crit dans votre loi: J&rsquo;ai dit: <strong><span style=\"color: #ff0000;\">\u2018Vous \u00eates des dieux\u2019<\/span><\/strong> ?\u00a035 S\u2019il est vrai qu\u2019<strong><span style=\"color: #ff0000;\">elle a appel\u00e9 dieux ceux \u00e0 qui la parole de Dieu a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e<\/span><\/strong> et si l&rsquo;Ecriture ne peut pas \u00eatre annul\u00e9e, 36 <strong><span style=\"color: #ff0000;\">comment pouvez-vous dire<\/span><\/strong> \u00e0 celui que le P\u00e8re a consacr\u00e9 et envoy\u00e9 dans le monde: \u2018<strong><span style=\"color: #ff0000;\">Tu blasph\u00e8mes\u2019,<\/span><\/strong> et cela parce que j&rsquo;ai affirm\u00e9: <strong><span style=\"color: #ff0000;\">\u2018Je suis le Fils de Dieu\u2019? <\/span><\/strong>37 Si je ne fais pas <strong><span style=\"color: #800080;\">les \u0153uvres de mon P\u00e8re<\/span><\/strong>, ne me croyez pas! 38 Mais si je les fais, m\u00eame si vous ne me croyez pas, croyez \u00e0 ces \u0153uvres afin de savoir et de reconna\u00eetre <strong><span style=\"color: #ff0000;\">que le P\u00e8re est en moi et que je suis en lui<\/span><\/strong>.\u00bb<\/p>\n<p align=\"justify\">39 Voil\u00e0 pourquoi ils cherchaient encore \u00e0 l&rsquo;arr\u00eater, mais il leur \u00e9chappa. <span style=\"color: #0000ff;\"><strong>&gt;&gt;<\/strong><\/span> (S21)<\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong><em>Consid\u00e9rations linguistiques<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">\u1f10\u03b3\u1f7c \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c4\u1f74\u03c1 <strong>\u1f15\u03bd<\/strong> \u1f10\u03c3\u03bc\u03b5\u03bd : l&rsquo;adjectif \u1f15\u03bd est au neutre, il ne faut donc pas comprendre \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb comme s&rsquo;il s&rsquo;agissait d&rsquo;un chiffre, car dans ce cas (mais l&rsquo;\u00e9nonc\u00e9 aurait \u00e9t\u00e9 absurde), il aurait fallu utiliser le masculin, \u00e0 savoir la forme \u03b5\u1f37\u03c2. A peu pr\u00e8s tous les biblistes s&rsquo;accordent \u00e0 dire qu&rsquo;il ne s&rsquo;agit en aucun cas d&rsquo;une identit\u00e9 ontologique (identit\u00e9 de personnes), mais plut\u00f4t d&rsquo;attributs (identit\u00e9 de r\u00f4le, fonctions, pouvoirs&#8230;). Ce n&rsquo;est en tout cas pas le genre du vocable utilis\u00e9 qui l&rsquo;indique, mais plut\u00f4t le contexte. Ceci dit, ce qui est au neutre est bel et bien \u00ab\u00a0chosifi\u00e9\u00a0\u00bb (cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3dakZtT\">Bertrand 2002 : 36<\/a>). Pour cette raison, Maurice Carrez rend ce terme par \u00ab\u00a0unit\u00e9\u00a0\u00bb dans son interlin\u00e9aire grec-fran\u00e7ais (1998 : 465). Il s&rsquo;en justifiait ainsi en introduction :<\/p>\n<blockquote>\n<p align=\"justify\">Jean 10.30 est traduit le plus souvent par : \u00ab\u00a0moi et le P\u00e8re nous sommes un\u00a0\u00bb ; or l&rsquo;adjectif traduit par \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb est au neutre dans le texte grec et non au masculin comme la traduction fran\u00e7aise pourrait le laisser entendre. L&rsquo;interlin\u00e9aire a traduit par \u00ab\u00a0unit\u00e9\u00a0\u00bb pour marquer que le P\u00e8re et J\u00e9sus sont de m\u00eame nature et non deux personnes confondues en une seule. (<em>non pagin\u00e9<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p align=\"justify\">On ne sait pas au juste ce qui pousse cet ex\u00e9g\u00e8te \u00e0 envisager que le neutre pointerait vers une identit\u00e9 de \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb. En tout cas l&rsquo;usage du neutre, avec l&rsquo;abstraction qu&rsquo;il induit, n\u00e9cessite \u00e0 son avis de lever l&rsquo;ambigu\u00eft\u00e9 (cette \u00ab\u00a0pr\u00e9cision\u00a0\u00bb a disparu dans la version r\u00e9vis\u00e9e de l\u2019interlin\u00e9aire, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2Wqndyu\">2015 : 480<\/a>). D&rsquo;autres le rejoignent dans cette propension \u00e0 passer d&rsquo;un bond de la linguistique \u00e0 la th\u00e9ologie : \u00ab\u00a0il est difficile d\u2019\u00e9carter la conclusion qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une unit\u00e9 de nature\u00a0\u00bb (<a href=\"https:\/\/amzn.to\/3b0Lhxj\">NCB, 1987 : 996<\/a>\u00a0; voir aussi <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2SLK1Ij\">Geisler et Howe 2008 : 417, 420<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2xr7MxA\">Kuen 2002 : 550<\/a>, <a href=\"https:\/\/archive.org\/details\/manuelbibliqueo00vigogoog\/page\/n498\/mode\/2up\">Bacuez 1888 : 481<\/a> &#8211; \u00ab\u00a0consubstantialit\u00e9\u00a0\u00bb ; \u00e9d. 1904 : 490). D&rsquo;autres encore, m\u00eame si le doute pointe, arrivent \u00e0 une conclusion similaire : \u00ab\u00a0For Jesus to be one with the Father yet distinct from him amounts to claim to deity (cf 1:1-2). To be sure, the emphasis here is on the unity of their works (<a href=\"https:\/\/amzn.to\/3aXUxSM\">Ridderbos 1997 : 371<\/a>), yet an ontological (not just functional) unity between Jesus and the Father seems presupposed (see <a href=\"https:\/\/amzn.to\/35ysxEo\">Carson 1991 : 394-95<\/a>). While this statement does not affirm complete identity, clearly there is more in view than a mere oneness of will between Jesus and the Father.\u00a0\u00bb (<a href=\"https:\/\/amzn.to\/2WnU3jA\">Beale &amp; Carson 2007 : 464<\/a>)<\/p>\n<p align=\"justify\">Ces all\u00e9gations sont discutables et induisent un raisonnement circulaire : <em>\u00eatre prompt \u00e0 d\u00e9tecter des versets prouvant la divinit\u00e9 du Christ, puis les citer \u00e0 loisir<\/em>. Ce texte n&rsquo;a d&rsquo;ailleurs pas manqu\u00e9 d&rsquo;\u00eatre vers\u00e9 au dossier des controverses christologiques qui ont abouti au concile de Chalc\u00e9doine (cf. par ex. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3dqII9d\">Norris 1980 : 85, 106<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3fgUlkP\">Sesbo\u00fc\u00e9 et Meunier 1993 : 109<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2SuHDp6\">Marchadour <em>in<\/em> Tassin et al. 2001 : 983<\/a>)\u00a0 Une lecture \u00ab\u00a0attentive\u00a0\u00bb du texte montre cependant <span style=\"color: #0000ff;\"><strong>1)<\/strong><\/span> qu&rsquo;on ne peut en faire dire tant \u00e0 un mot simplement parce qu&rsquo;il est au neutre : l&rsquo;unit\u00e9 qui est en vue peut \u00eatre de tout ordre (l&rsquo;accord de pens\u00e9e et d&rsquo;action qu&rsquo;il y a entre le P\u00e8re et le Fils, l&rsquo;accord dans les \u0153uvres, etc ; c&rsquo;est d&rsquo;ailleurs ce qui ressort de la citation de Calvin faite par Ridderbos), <span style=\"color: #0000ff;\"><strong>2)<\/strong><\/span> le contexte imm\u00e9diat indique : <span style=\"color: #0000ff;\"><strong>a)<\/strong><\/span> que le P\u00e8re est \u00ab\u00a0plus grand que tous\u00a0\u00bb (<span id=\"mot57130\" data-morph=\"adjectif ind\u00e9fini g\u00e9nitif neutre pluriel aucun \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G3956\" data-lemme=\"\u03c0\u1fb6\u03c2\" data-def=\"tout\">\u03c0\u1f71\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd<\/span>\u00a0<span id=\"mot57131\" data-morph=\"adjectif normal nominatif neutre singulier comparatif \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G3173\" data-lemme=\"\u03bc\u1f73\u03b3\u03b1\u03c2\" data-def=\"grand\">\u03bc\u03b5\u1fd6\u03b6\u1f79\u03bd<\/span>\u00a0<span id=\"mot57132\" data-morph=\"verbe indicatif pr\u00e9sent actif 3\u00e8me personne singulier \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G1510\" data-lemme=\"\u03b5\u1f30\u03bc\u03af\" data-def=\"\u00eatre\">\u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd, Joh 10.29 ; cf. Joh 14.28, Exo 18.11), <span style=\"color: #0000ff;\"><strong>b)<\/strong><\/span> que les \u0153uvres faites par le Fils viennent du P\u00e8re : \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1 \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f43 \u03b4\u1f73\u03b4\u03c9\u03ba\u1f73\u03bd \u03bc\u03bf\u03b9, Joh 10.29 ; \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03bd\u03c4\u03bf\u03bb\u1f74\u03bd \u1f14\u03bb\u03b1\u03b2\u03bf\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f79\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5, Joh 10.18 ; cf. Joh 6:37, Joh 17:2, Joh 17:6, Joh 17:9, Joh 17:11).<\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/0305202.png\" data-rel=\"lightbox-gallery-YlwmOYBt\" data-rl_title=\"\" data-rl_caption=\"\" title=\"\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-8622\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/0305202.png?resize=300%2C63\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"63\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/0305202.png?resize=300%2C63 300w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/0305202.png?resize=768%2C162 768w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/0305202.png?w=785 785w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a><\/p>\n<p align=\"justify\">Quand on compare Joh 10.28 et Joh 10.29, on remarque une construction tout \u00e0 fait comparable : ce qui est tant\u00f4t <em>dans la main du Fils<\/em> (la vie \u00e9ternelle accord\u00e9e aux \u00ab\u00a0brebis\u00a0\u00bb) se dit ensuite <em>dans la main du P\u00e8re<\/em> (les brebis confi\u00e9es par le P\u00e8re au Fils ne peuvent lui \u00eatre arrach\u00e9es). Les deux versets ne parlent exactement de la m\u00eame chose, mais montrent sans aucune ambigu\u00eft\u00e9 la plus parfaite union entre le P\u00e8re et le Fils (cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3c0Mkyu\">Focant et al. 2012 : 461<\/a>). D&rsquo;autres passages illustrent ce point : tant\u00f4t la vie \u00e9ternelle est donn\u00e9e par le P\u00e8re (Joh 12.50, Joh 17.2, Joh 17.3), tant\u00f4t par le Fils (Joh 3.15, Joh 3.16, Joh 3.36, Joh 5.24, etc). Si l&rsquo;on compare l&rsquo;\u00e9vangile de Jean avec d&rsquo;autres affirmations du NT ou m\u00eame de l&rsquo;AT, les rapprochements peuvent \u00eatre \u00e9difiants (sur ce point, cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2zRoCqh\">Fontaine 2007 : 66-72<\/a>) : Joh 10.28 || Rom 6.23, Joh 8.12 || Psa 27.1 (cf. Mat 5.14).<\/p>\n<p align=\"justify\">Dieu comme J\u00e9sus sont \u00ab\u00a0salut\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0berger\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0lumi\u00e8re\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0chemin\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb. Inutile de recourir \u00e0 la grammaire <strong><em>grecque<\/em><\/strong> : le contexte imm\u00e9diat, tout comme l&rsquo;\u00e9vangile dans son entier, montrent que P\u00e8re et Fils sont \u00e9troitement unis. D&rsquo;ailleurs cela perd tout son sens si l&rsquo;on rappelle que les paroles de J\u00e9sus ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9es <strong><em>en aram\u00e9en<\/em><\/strong> (cf. <a href=\"http:\/\/cal.huc.edu\/oneentry.php?lemma=xd%20b&amp;cits=all\">CAL <em>s.v.<\/em> \u1e25d <\/a>; le syriaque nous donne peut-\u00eatre une id\u00e9e: \u0710\u0736\u0722\u0733\u0710 \u0718\u0733\u0710\u0712\u0742\u071d \u071a\u0730\u0715\u0742 \u071a\u0722\u0730\u0722 \/ \u05d0\u05b5\u05e0\u05b8\u05d0 \u05d5\u05b8\u05d0\u05d1\u05d9 \u05d7\u05b7\u05d3 \u05d7\u05e0\u05b7\u05df. ; Stern propose une r\u00e9troversion en h\u00e9breu : \u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d1 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3 \u05d0\u05b2\u05e0\u05b7\u05d7\u05b0\u05e0\u05d5\u05bc, <em>ani veha&rsquo;av, echad anachnou<\/em>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2VXiSDV\">JNTC &#8211; 1992 : 188<\/a>). On se propose toutefois ici de faire l&rsquo;ex\u00e9g\u00e8se du texte grec, sans se risquer \u00e0 une r\u00e9troversion.<\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong><em>L&rsquo;unit\u00e9 du P\u00e8re et du Fils<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">Cette unit\u00e9 est clairement affirm\u00e9e dans notre passage, et \u00e0 deux reprises :<\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\">&#8211;<\/span> Joh 10.30 : \u1f10\u03b3\u1f7c \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c4\u1f74\u03c1 \u1f15\u03bd \u1f10\u03c3\u03bc\u03b5\u03bd, <em>moi et le P\u00e8re nous sommes un<\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\">&#8211;<\/span> Joh 10.38 : \u1f10\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u1f76 \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c4\u1f74\u03c1 \u03ba\u1f00\u03b3\u1f7c \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af, <em>le P\u00e8re est en moi, et je suis dans le P\u00e8re<\/em><\/p>\n<p align=\"justify\">Dans le premier cas, on l&rsquo;a vu, l&rsquo;identit\u00e9 de personnes n&rsquo;est pas n\u00e9cessaire. Elle serait m\u00eame absurde (d&rsquo;o\u00f9 la difficult\u00e9, d&rsquo;ailleurs, \u00e0 la traduire dans certaines langues : <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2Yvk5nY\">Newman et Nida 1993 : 381<\/a>) et confinerait \u00e0 l&rsquo;h\u00e9r\u00e9sie. Ainsi l&rsquo;explique Tresmontant (au sujet de Joh 8.58, mais nous ne pensons pas trahir sa pens\u00e9e en extrapolant \u00e0 notre <em>locus<\/em>, car il y invite) :<\/p>\n<blockquote>\n<p align=\"justify\">Ce texte ne signifie aucunement non plus que le Seigneur s&rsquo;identifie avec YHWH; Toutes les textes des quatre Evangiles et tous les documents des livres de la Nouvelle alliance montrent que<strong> le Seigneur se distingue objectivement et ontologiquement de YHWH, qu&rsquo;il prie<\/strong>, qu&rsquo;il appelle son propre p\u00e8re. <strong>Supposer<\/strong> un seul instant que par ce texte mal traduit, <strong>le Seigneur se soit identifi\u00e9<\/strong> ontologiquement <strong>\u00e0 YHWH<\/strong>, <strong>c&rsquo;est une aberration du point de vue du monoth\u00e9isme h\u00e9breu<\/strong>, une aberration <strong>th\u00e9ologique<\/strong> et une aberration <strong>m\u00e9taphysique<\/strong>. C&rsquo;est pr\u00e9cis\u00e9ment, nous l&rsquo;avons vue, l&rsquo;erreur m\u00e9taphysique et th\u00e9ologique de No\u00eatos de Smyrne vers la fin du IIe si\u00e8cle, erreur sans doute identique \u00e0 celle de Sabellios, et de Prax\u00e9as (&#8230;) &#8211;\u00a0 <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3fhpMeO\">1992 : 279-288<\/a>\u00a0(nous soulignons)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p align=\"justify\">La signification de Joh 10.30 est ainsi d&rsquo;une banale simplicit\u00e9 : <em>moi ou le P\u00e8re, cela revient au m\u00eame<\/em> (i.e. <em>c&rsquo;est la \u00ab\u00a0m\u00eame chose\u00a0\u00bb ; <\/em>cf. Joh 14.9 &#8211; cf. <a href=\"https:\/\/www.amazon.com\/Complete-Biblical-Library-17-Set\/dp\/B001LQ9KJ4\">CBL-NT, 1988, vol. 3 : 299<\/a>\u00a0; <a href=\"https:\/\/www.abebooks.fr\/servlet\/BookDetailsPL?bi=30462537518\">Pirot et al. 1935, vol. 10 : 399<\/a>). Il n&rsquo;est point question d&rsquo;identit\u00e9 ontologique, mais en l\u2019occurrence <strong>le Fils qui est envoy\u00e9 est totalement substituable au P\u00e8re qui envoie<\/strong>\u00a0(cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/35P7UUC\">Ashton 2007 : 216<\/a>).<\/p>\n<p align=\"justify\">Deux consid\u00e9rations compl\u00e9mentaires permettent de le d\u00e9montrer :<\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>&#8211; 1<\/strong><\/span>. Joh 10.30 et Joh 10.38 s&rsquo;appellent par le sens : \u00ab\u00a0\u00eatre un\u00a0\u00bb = \u00ab\u00a0\u00eatre dans l&rsquo;autre\u00a0\u00bb. Comprendre le premier \u00e9nonc\u00e9 permet d&rsquo;\u00e9clairer le second. L&rsquo;\u00e9vangile de Jean \u00e9tant comme on sait parsem\u00e9 de signes, de symboles, et de r\u00e9p\u00e9titions, il est loisible de mieux comprendre un \u00e9nonc\u00e9 \u00e0 la faveur d&rsquo;une r\u00e9p\u00e9tition, ou d&rsquo;une reformulation sensiblement diff\u00e9rente. Ici l&rsquo;explicitation provient d&rsquo;un passage o\u00f9 J\u00e9sus d\u00e9clare : \u03ba\u1f00\u03b3\u1f7c \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u1f79\u03be\u03b1\u03bd \u1f23\u03bd \u03b4\u1f73\u03b4\u03c9\u03ba\u1f71\u03c2 \u03bc\u03bf\u03b9 \u03b4\u1f73\u03b4\u03c9\u03ba\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2, \u1f33\u03bd\u03b1 \u1f66\u03c3\u03b9\u03bd \u1f13\u03bd \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u1f15\u03bd, <em>et moi, je leur ai donn\u00e9 la gloire que tu m&rsquo;a donn\u00e9e,<span style=\"color: #ff0000;\"><strong> pour qu&rsquo;ils soient un, comme nous [sommes] un<\/strong><\/span><\/em> (Joh 17.22, cf. Joh 17.11, Joh 17.23). A la faveur de leur union, de leur communion de pens\u00e9e avec le Christ, mais aussi parce que de disciples ils sont devenus <em>ap\u00f4tres<\/em> et <em>ambassadeurs<\/em>, ceux qui ont re\u00e7u le Christ ont pu faire \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb avec lui : cette id\u00e9e est amplement r\u00e9affirm\u00e9e dans l&rsquo;\u00e9vangile (Joh 14.20, Joh 17.26 ; cf. Joh 20.21-23) et dans les lettres (1Jo 1.3, 1Jo 3.24). On en trouve la substance d&rsquo;une mani\u00e8re on ne peut plus explicite en 2Co 5:20 : \u03a5\u03c0\u1f72\u03c1 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bf\u1f56\u03bd \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03b5\u03cd\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u1f61\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b4\u03b9\u0374 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd, <em>nous agissons en ambassadeurs pour Christ, comme si [c&rsquo;\u00e9tait] Dieu qui exhorte par notre interm\u00e9diaire<\/em>. Cette exhortation trouvera d&rsquo;ailleurs un bel \u00e9cho dans l&rsquo;\u00c9glise naissante (avec les abus ou d\u00e9rives qu&rsquo;on peut imaginer) : \u03c0\u1f71\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b3\u1f71\u03c1 \u1f43\u03bd \u03c0\u1f73\u03bc\u03c0\u03b5\u03b9 \u1f41 \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u1f79\u03c4\u03b7\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f30\u03b4\u03af\u03b1\u03bd \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03bd \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 \u03b4\u03b5\u1fd6 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u1f73\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f61\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u1f73\u03bc\u03c8\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bf\u1f56\u03bd \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03bd \u03b4\u1fc6\u03bb\u03bf\u03bd \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f61\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03b4\u03b5\u1fd6 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b2\u03bb\u1f73\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd &#8211; <em>Car le serviteur que le ma\u00eetre envoie administrer sa maison doit trouver chez nous <strong>l&rsquo;accueil que nous r\u00e9serverions \u00e0 celui qui l&rsquo;a envoy\u00e9<\/strong>. C&rsquo;est donc clair : il nous faut <strong>traiter l&rsquo;\u00e9v\u00eaque comme le Seigneur en personne<\/strong><\/em>. (<strong>Ignace d&rsquo;Antioche aux \u00c9ph\u00e9siens 6.1<\/strong>)<\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>&#8211; 2<\/strong><\/span>. Joh 17.22 \u00e9tend cette \u00ab\u00a0unit\u00e9\u00a0\u00bb aux disciples (<em>idem<\/em> Joh 17.11, Joh 17.21), \u00e0 ceux qui re\u00e7oivent le Logos. Dans son contexte imm\u00e9diat (verset suivant, v.23), on est gu\u00e8re surpris de constater une <em>reformulation<\/em> (qui \u00e9claire donc Joh 10.38) : \u00a0<span id=\"mot61904\" data-morph=\"pronom personnel nominatif commun singulier \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G1473\" data-lemme=\"\u1f10\u03b3\u03ce\" data-def=\"je\">\u1f10\u03b3\u1f7c<\/span>\u00a0<span id=\"mot61905\" data-morph=\"pr\u00e9position datif \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G1722\" data-lemme=\"\u1f10\u03bd\" data-def=\"dans\">\u1f10\u03bd<\/span>\u00a0<span id=\"mot61906\" data-morph=\"pronom personnel datif masculin pluriel \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G846\" data-lemme=\"\u03b1\u1f50\u03c4\u1f79\u03c2\" data-def=\"pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de l\u2019article\">\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2<\/span>\u00a0<span id=\"mot61907\" data-morph=\"conjonction de coordination \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G2532\" data-lemme=\"\u03ba\u03b1\u03af\" data-def=\"et\u00a0\">\u03ba\u03b1\u1f76<\/span>\u00a0<span id=\"mot61908\" data-morph=\"pronom personnel nominatif commun singulier \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G4771\" data-lemme=\"\u03c3\u03cd\" data-def=\"toi\">\u03c3\u1f7a<\/span>\u00a0<span id=\"mot61909\" data-morph=\"pr\u00e9position datif \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G1722\" data-lemme=\"\u1f10\u03bd\" data-def=\"dans\">\u1f10\u03bd<\/span>\u00a0<span id=\"mot61910\" data-morph=\"pronom personnel datif commun singulier \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G1473\" data-lemme=\"\u1f10\u03b3\u03ce\" data-def=\"je\">\u1f10\u03bc\u03bf\u03af,<\/span>\u00a0<span id=\"mot61911\" data-morph=\"conjonction de subordination \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G2443\" data-lemme=\"\u1f33\u03bd\u03b1\" data-def=\"que\">\u1f33\u03bd\u03b1<\/span>\u00a0<span id=\"mot61912\" data-morph=\"verbe subjonctif pr\u00e9sent actif 3\u00e8me personne pluriel \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G1510\" data-lemme=\"\u03b5\u1f30\u03bc\u03af\" data-def=\"\u00eatre\">\u1f66\u03c3\u03b9\u03bd<\/span>\u00a0<span id=\"mot61913\" data-morph=\"verbe participe parfait passif nominatif masculin pluriel \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G5048\" data-lemme=\"\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u1f79\u03c9\" data-def=\"rendre parfait\">\u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03c9\u03bc\u1f73\u03bd\u03bf\u03b9<\/span>\u00a0<span id=\"mot61914\" data-morph=\"pr\u00e9position accusatif \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G1519\" data-lemme=\"\u03b5\u1f30\u03c2\" data-def=\"vers\">\u03b5\u1f30\u03c2<\/span>\u00a0<span id=\"mot61915\" data-morph=\"adjectif cardinal accusatif neutre singulier aucun \" data-version=\"NA27\" data-strong=\"G1519\" data-lemme=\"\u03b5\u1f37\u03c2\" data-def=\"vers\">\u1f15\u03bd, <em><strong><span style=\"color: #ff9900;\">moi en eux, et toi en moi<\/span><\/strong>, <span style=\"color: #ff0000;\"><strong>pour qu&rsquo;ils soient parfaitement un<\/strong><\/span><\/em> (Joh 17.23). Si l&rsquo;on en doutait, on comprend en lisant Joh 17.21-23 que <strong><span style=\"color: #ff0000;\">\u00ab\u00a0\u00eatre un\u00a0\u00bb<\/span> = <span style=\"color: #ff9900;\">\u00ab\u00a0\u00eatre dans qqn\u00a0\u00bb<\/span> = \u00ab\u00a0\u00eatre en parfait accord\u00a0\u00bb, voire \u00ab\u00a0\u00eatre interchangeable (en qualit\u00e9 de repr\u00e9sentant, d&rsquo;ambassadeur)<\/strong>.<\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">En somme Joh 17.17-23 permet d&rsquo;\u00e9lucider Joh 10.30-38, et inversement :<\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0<span style=\"color: #0000ff;\"><strong>&lt;&lt;<\/strong><\/span> 17 <strong><span style=\"color: #993366;\">Sanctifie-les<\/span> <span style=\"color: #339966;\">par ta v\u00e9rit\u00e9<\/span><\/strong> : <span style=\"color: #339966;\"><strong>ta parole est la v\u00e9rit\u00e9<\/strong><\/span>.<br \/>\n18 Comme<span style=\"color: #00ccff;\"><strong> tu m&rsquo;as envoy\u00e9<\/strong><\/span> dans le monde, <span style=\"color: #00ccff;\"><strong>je les ai aussi envoy\u00e9s<\/strong><\/span> dans <strong><span style=\"color: #993366;\">le monde<\/span><\/strong>.<br \/>\n19 Et je me <strong><span style=\"color: #993366;\">sanctifie moi-m\u00eame<\/span><\/strong> pour eux, afin qu&rsquo;<strong><span style=\"color: #993366;\">eux aussi soient sanctifi\u00e9s<\/span> <span style=\"color: #339966;\">par la v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/strong><br \/>\n20 Ce n&rsquo;est pas pour eux seulement que je prie, mais encore pour <strong><span style=\"color: #339966;\">ceux qui croiront en moi par leur parole<\/span><\/strong>,<br \/>\n21 afin <strong><span style=\"color: #ff0000;\">que tous soient un<\/span><\/strong>, <strong><span style=\"color: #ff9900;\">comme toi, P\u00e8re, tu es en moi , et comme je suis en toi,<\/span> <span style=\"color: #ff0000;\">afin qu &lsquo;eux aussi soient un<\/span> <span style=\"color: #ff9900;\">en nous<\/span><\/strong>, pour que le monde <strong><span style=\"color: #339966;\">croie<\/span> <span style=\"color: #00ccff;\">que tu m&rsquo;as envoy\u00e9<\/span><\/strong>.<br \/>\n22 Je leur ai <em>donn\u00e9<\/em> <strong><span style=\"color: #cc99ff;\">la gloire<\/span><\/strong> <em>que tu m&rsquo;as donn\u00e9e<\/em> , <strong><span style=\"color: #ff0000;\">afin qu &lsquo;ils soient un comme nous sommes un<\/span><\/strong>, &#8211;<br \/>\n23 <strong><span style=\"color: #ff9900;\">moi en eux , et toi en moi<\/span><\/strong> , -afin qu&rsquo;<strong><span style=\"color: #ff0000;\">ils soient parfaitement un<\/span><\/strong> , et que <strong><span style=\"color: #993366;\">le monde<\/span><\/strong> connaisse <span style=\"color: #00ccff;\"><strong>que tu m&rsquo;as envoy\u00e9<\/strong><\/span> et que tu les as aim\u00e9s comme tu m&rsquo;as aim\u00e9. <span style=\"color: #0000ff;\"><strong>&gt;&gt;<\/strong><\/span> (S21)<\/p>\n<p align=\"justify\">Gloire et sanctification sont partag\u00e9es (cf. Joh 1.16) : les disciples qui re\u00e7oivent la parole de Dieu, qui est v\u00e9rit\u00e9, re\u00e7oivent en fait Christ, parfait repr\u00e9sentant du P\u00e8re (Joh 1.18, Joh 14.9 ; cf. Joh 6.46) qui porte sa Parole et qui ne fait rien de lui-m\u00eame, mais seulement ce que le P\u00e8re lui a enseign\u00e9 (Joh 8.28 ; Joh 5.19, Joh 5.30, Joh 12.49-50 ; cf. Joh 6.38). Il fait si exactement ce qui vient du P\u00e8re qu&rsquo;il peut lui-m\u00eame \u00eatre qualifi\u00e9 de <em>chemin<\/em>, <em>v\u00e9rit\u00e9<\/em> et <em>vie<\/em> (Joh 14.6, etc).<\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #0000ff;\"><b><i>Qui es-tu ?<\/i><\/b><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0\u00a0\u00a0Une question obs\u00e8de \u00ab\u00a0les Juifs\u00a0\u00bb (cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2Yvk5nY\">Newman et Nida 1993 : 640-649<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2zeXkdi\">Caron 1997<\/a> ; <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2SLJh5K\">JANT 524-526<\/a>) dans l&rsquo;\u00e9vangile de Jean : \u00ab\u00a0Qui es-tu ?\u00a0\u00bb (\u03c3\u1f7a \u03c4\u03af\u03c2 \u03b5\u1f36; Joh 1.19, Joh 8.25), \u00ab\u00a0Qui pr\u00e9tends-tu \u00eatre ?\u00a0\u00bb (\u03c4\u03af\u03bd\u03b1 \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c2; Joh 8.53). Dans notre <em>locus<\/em>, la tension est palpable : \u00ab\u00a0Jusqu&rsquo;\u00e0 quand nous tiendras-tu en haleine ? <span style=\"color: #ff0000;\"><strong>Si tu es le Christ<\/strong><\/span>, dis-le nous franchement\u00a0\u00bb (\u1f15\u03c9\u03c2 \u03c0\u1f79\u03c4\u03b5 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74\u03bd \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f34\u03c1\u03b5\u03b9\u03c2; \u03b5\u1f30 \u03c3\u1f7a \u03b5\u1f36 \u1f41 \u03c7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f79\u03c2, \u03b5\u1f30\u03c0\u1f72 \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u1fb3, Joh 10.24). La question n&rsquo;est pas innocente car pour eux, J\u00e9sus n&rsquo;est pas le Christ, puisqu&rsquo;il est convenu d&rsquo;exclure des synagogues quiconque le professe (Joh 9.22). Dans la population les avis sont partag\u00e9s : on le dit proph\u00e8te (Joh 7.40), ou Messie (Joh 7.26, Joh 7.31, Joh 7.41-42). <span style=\"color: #ff0000;\"><strong>Quant \u00e0 J\u00e9sus, il se dit \u00ab\u00a0fils de l&rsquo;homme\u00a0\u00bb<\/strong><\/span> (Joh 1:51, Joh 3.13, Joh 3.14, Joh 5:27, Joh 6.27, Joh 6.53, Joh 6.62, Joh 8.28, Joh 12.23, Joh 12.34, Joh 12.31 ; c&rsquo;est m\u00eame lui-seul qui se d\u00e9signe ainsi, cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2SU0LNv\">DTC 469 (1998 : 469)<\/a>, <a href=\"http:\/\/flte.fr\/wp-content\/uploads\/2015\/08\/ThEv2002-2-Jesus_e%CC%81nigme_Fils_Homme_1.pdf\">Buchhold 2002a : 22<\/a>). Cette tournure, en h\u00e9breu \u05d1\u05df \u05d0\u05d3\u05dd et en aram\u00e9en \u05d1\u05e8 \u05d0\u05e0\u05e9 interroge \u00e0 plus d&rsquo;un titre car sa pr\u00e9sence en Dan 7.13 (\u05db\u05bc\u05b0\u05d1\u05b7\u05e8 \u05d0\u05b1\u05e0\u05b8\u05e9\u05c1) n&rsquo;\u00e9puise pas, dit-on, le sens que prend la tournure dans l&rsquo;\u00e9vangile de Jean, ou m\u00eame ailleurs dans le NT (nombreuses r\u00e9f\u00e9rences dans les synoptiques, ex. Mat 9.6, Mat 13.41, Mat 16.27, Mat 19.28, Mat 26.64, Mar 9.12, Mar 13.26, Mar 14.62, Luc 5.24, Luc 18.31). Les caract\u00e9ristiques principales de ce \u00ab\u00a0fils de l&rsquo;homme\u00a0\u00bb sont <strong><span style=\"color: #0000ff;\">1)<\/span><\/strong> le pouvoir de donner la vie,\u00a0 et <strong><span style=\"color: #0000ff;\">2)<\/span><\/strong> le pouvoir de juger (ex. <a href=\"https:\/\/books.google.fr\/books?id=2JyYwCBrsqwC&amp;lpg=PP1&amp;hl=fr&amp;pg=PA332#v=onepage&amp;q&amp;f=false\">L\u00e9tourneau 1992: 332-333<\/a> ; <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/3263537?seq=1\">Ford 1968 : 265<\/a>). Or l&rsquo;expression elle-m\u00eame \u00ab\u00a0fils d&rsquo;homme\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0fils de l&rsquo;homme\u00a0\u00bb, signifie simplement \u00ab\u00a0\u00eatre humain\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb (on le per\u00e7oit distinctement dans le parall\u00e8le synonymique <em>homme<\/em> et <em>fils de l&rsquo;homme<\/em> d&rsquo; Heb 2.6 &#8211; \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 et\u00a0<span id=\"motnes59648\" data-def=\"fils\" data-lemme=\"\u03c5\u1f31\u1f79\u03c2\" data-morph=\"nom nominatif masculin singulier (nom commun)\" data-version=\"NES\" data-strong=\"G5207\">\u03c5\u1f31\u1f78\u03c2<\/span>\u00a0<span id=\"motnes59649\" data-def=\"homme\" data-lemme=\"\u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2\" data-morph=\"nom nominatif masculin singulier (nom commun)\" data-version=\"NES\" data-strong=\"G444\">\u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u1f7d\u03c0\u03bf\u03c5 inarticul\u00e9 ; en h\u00e9breu, cf. Jug 17.6<\/span>). En Daniel 7, l&rsquo;expression \u05db\u05bc\u05b0\u05d1\u05b7\u05e8 \u05d0\u05b1\u05e0\u05b8\u05e9\u05c1 fait contraste avec celles qui pr\u00e9c\u00e8dent, et qui \u00e9voquent des \u00eatres c\u00e9lestes \u00e0 figure animale : comme un <em>lion<\/em> (\u05db\u05b0\u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d9\u05b5\u05d4 Dan 7.4), comme un <em>ours<\/em> (\u05d3\u05bc\u05b8\u05de\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05d3\u05b9\u05d1 Dan 7.5), comme un <em>l\u00e9opard<\/em> (\u05db\u05bc\u05b4\u05e0\u05b0\u05de\u05b7\u05e8 Dan 7.6) et le dernier \u00ab\u00a0terrible\u00a0\u00bb (\u05d3\u05bc\u05b0\u05d7\u05b4\u05d9\u05dc\u05b8\u05d4 Dan 7.7). Il ne s&rsquo;agit plus d&rsquo;animaux. Il s&rsquo;agit d&rsquo;un \u00eatre c\u00e9leste, d&rsquo;une seconde figure divine, qui elle, ressemble \u00e0 \u00ab\u00a0fils d&rsquo;homme\u00a0\u00bb, c&rsquo;est-\u00e0-dire \u00e0 un \u00eatre humain : <strong><em>gloire<\/em> <\/strong>et <strong><em>domination<\/em> <\/strong>lui sont remises (Dan 7.14), th\u00e8mes qui sont pr\u00e9cis\u00e9ment tr\u00e8s pr\u00e9sents dans le quatri\u00e8me \u00e9vangile (<strong>gloire<\/strong> : Joh 1:14, Joh 2.11, Joh 5.41, Joh 8.54, Joh 11.40, Joh 17.5, Joh 17.22, Joh 17.24 etc \/ <strong>domination<\/strong> : Joh 3.35, Joh 5.27, Joh 13.3, Joh 17.2 ; voir aussi Rev 11.15, Rev 17.14, Rev 19.16 etc ; sur quelques-uns des titres et attributs de J\u00e9sus dans l&rsquo;\u00e9vangile de Jean, voir <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2STCQh4\">Hurtado 353-407<\/a>).<\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0Une autre caract\u00e9ristique frappante de J\u00e9sus dans l&rsquo;\u00e9vangile de Jean concerne sa filiation. Que ce soit le narrateur (Joh 3.18, Joh 20.31), les personnages (Joh 1.34, Joh 1.49, Joh 11.27), ou J\u00e9sus lui-m\u00eame (Joh 9.35, Joh 10.36), la confession est claire : J\u00e9sus est le <strong><em>Fils de Dieu<\/em><\/strong>. Si certains documents du NT, citant Psa 2.7, font de cette filiation une <em>adoption<\/em> <em>\u00e0 caract\u00e8re messianique<\/em> (Mat 3.17, Mat 17.5, Mar 1.11, Mar 9.7, Luc 1.35, Luc 3.22, Luc 9.35, Heb 1.5-6, Heb 5.5 &#8211; citations plus ou moins explicites de Psa 2.7), cette notion semble quasi absente du quatri\u00e8me \u00e9vangile (p.\u00ea. Joh 1.49). En revanche la filiation de J\u00e9sus y pr\u00e9sent\u00e9e abondamment, J\u00e9sus est <strong>\u00ab\u00a0le Fils\u00a0\u00bb<\/strong> au sens absolu (cf. Joh 3.35, Joh 5.19, Joh 5.20, Joh 5.21, Joh 5.23, Joh 6.27, Joh 6.40 etc). On le dit plus que \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb, il est le <strong><em>Fils unique<\/em><\/strong> de Dieu (Joh 1.18, Joh 3.16-18), car sa relation au P\u00e8re est sp\u00e9ciale (Mar 14.36), du moins dans un premier temps (Rom 8.15, Gal 4.6).<\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0Faut-il y voir plus qu&rsquo;un titre messianique, une confession de sa divinit\u00e9 ? Pas n\u00e9cessairement, car l&rsquo;expression est courante dans la Bible. <span style=\"color: #0000ff;\"><strong>1)<\/strong> <\/span>Dans l&rsquo;Ancien Testament, les \u05d1\u05e0\u05d9 \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd, les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb, sont des anges (Gen 6.2, Gen 6.4, Job 1.6, Job 2.1, Job 38.7, Psa 89.6 ; \u00e0 Qumr\u00e2n et dans les pseud\u00e9pigraphes de l&rsquo;AT, nombreuses sont les d\u00e9signations des anges, et notamment en tant que <strong><em>\u00ab\u00a0fils (ou enfants) du ciel\u00a0\u00bb<\/em><\/strong>, 1 H\u00e9noch 6.2, 13.8, 14.3, ou <strong><em>\u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb<\/em><\/strong>, 1 H\u00e9noch 61.10, 104.6, 1QapGen ar 2.5,6, 5.3,4,7, 6.8-1cr1, 1QS: 4.22,26, 1QHa: 11.22, 4Q204: 6.5,12, 4Q418: frag. 2.4, frags. 212, 213.4 ; voir encore <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3dyPMRj\">Dunn 1992 : 15-16<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.abebooks.fr\/servlet\/SearchResults?an=Carmignac&amp;cm_sp=SearchF-_-lnf-_-Results&amp;tn=textes%20qumran\">Carmignac 1963 : 379,386<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2LgD7X4\">Barker 1992 : 70-96<\/a>).\u00a0<span style=\"color: #0000ff;\"><strong>2)<\/strong><\/span> En dehors des anges, les humains sont aussi qualifi\u00e9s de \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb. C&rsquo;est le cas de Adam, (Luk 3.38), des rois d&rsquo;Isra\u00ebl (2Sa 7.14), et du peuple d&rsquo;Isra\u00ebl dans son ensemble (Exo 4.22, Hos 11.1). Plus tard les chr\u00e9tiens re\u00e7oivent aussi cette appellation (Gal 4.6, Joh 20.17, 1Jo 3.1-2 etc). Scribes et pharisiens eux-m\u00eames se disaient Fils d&rsquo;Abraham (Joh 8.37), et fils de Dieu (Joh 8.41) !<\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0On a vu que la figure du Messie, surtout dans le quatri\u00e8me \u00e9vangile, plonge ses racines dans les visions de <strong>Daniel<\/strong> (et\/ou d&rsquo;<strong>Ez\u00e9chiel<\/strong>, Eze 1.26 &#8211; <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/44091654\">Feuillet 1953 : 189<\/a> ; d&rsquo;autres accentuent l&rsquo;importance des <strong>Proverbes<\/strong>, Pro 30.1-4 &#8211; <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2yIr5Dk\">Burkett 2003 : 67<\/a>). Rien d&rsquo;\u00e9tonnant donc que cette figure soit, elle-aussi, un (ou plut\u00f4t <em>Le<\/em>) \u00ab\u00a0Fils de Dieu\u00a0\u00bb (au vrai les deux expressions ne sont pas tr\u00e8s diff\u00e9rentes, cf. <a href=\"https:\/\/books.google.fr\/books?id=S_lMRtGEuAsC&amp;lpg=PA129&amp;ots=irAZ_Tjao2&amp;dq=kim%20son%20of%20man%20as%20son%20of%20god&amp;hl=fr&amp;pg=PA129#v=onepage&amp;q&amp;f=false\">Reynolds 2008 : 129<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3dxEhJS\">Burkitt 1991<\/a>, <a href=\"https:\/\/books.google.fr\/books?id=85D-7JpIyTQC&amp;printsec=frontcover&amp;hl=fr#v=onepage&amp;q&amp;f=false\">Kim 1983<\/a> etc). Cette m\u00eame compr\u00e9hension du Messie se retrouve, l\u00e0-encore, \u00e0 Qumr\u00e2n (entre autres affinit\u00e9s \u00e9tonnantes) : l&rsquo;oint de Dieu, le Messie y re\u00e7oit divers titres traditionnels (\u00ab\u00a0l&rsquo;\u00e9lu\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le oint\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0germe de David\u00a0\u00bb etc), mais aussi celui de \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0fils du Tr\u00e8s-Haut\u00a0\u00bb (\u05d1\u05e8\u05d4 \u05d3\u05d9 \u05d0\u05dc et \u05d1\u05e8 \u05e2\u05dc\u05d9\u05d5\u05df), dont le royaume sera \u00e9ternel (<strong>4Q246<\/strong> 2.1,9). On le dit encore \u00ab\u00a0premier-n\u00e9\u00a0\u00bb (<strong>4Q369<\/strong> frag. 1 2.6 ; cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3baavti\">DNTB, s.v. \u00ab\u00a0Messianism\u00a0\u00bb : Evans et al. 2000 : 702-703 ; s.v. \u00ab\u00a0Son of God text (4Q246)\u00a0\u00bb 1134-1137<\/a> ; <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3bcqTcz\">DSS-SE 1:493-495<\/a>). Et dans le Floril\u00e8ge, la relation sp\u00e9ciale entre le Messie et Dieu est r\u00e9sum\u00e9e par une citation de 2Sa 7.11-13 : <span style=\"color: #ff0000;\"><strong><em>\u00ab\u00a0Moi, je se[rai] pour lui un p\u00e8re, et lui, il sera pour moi un fils\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/span> (<strong>4Q174<\/strong> 1.11 ; cf. Pl\u00e9iade, <em>\u00c9crits intertestamentaires<\/em> p.410 et note 11 p.410-411 ; voir aussi 1Ch 17.13, 1Ch 22.10, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3cnNBQs\">Dunn 2003 : 709<\/a>).<\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0Quoique parfaitement biblique, cette filiation divine est subversive (ex. en Mat 26.63-65 elle \u00e9quivaut &#8211; <em>quasiment<\/em> &#8211; \u00e0 un blasph\u00e8me). J\u00e9sus ne s&rsquo;appelle gu\u00e8re ainsi dans le quatri\u00e8me \u00e9vangile ni dans les synoptiques (Joh 3.18, Joh 5.25, Joh 10.36, Joh 11.4 ; cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3cilvpD\">Thiessen 1987 : 109-110<\/a>), pr\u00e9f\u00e9rant une tournure plus <em>cryptique<\/em> : \u00ab\u00a0fils de l&rsquo;homme\u00a0\u00bb (ou : \u00ab\u00a0Fils de l&rsquo;Homme\u00a0\u00bb, ou : \u00ab\u00a0L&rsquo;Homme\u00a0\u00bb ; cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2SLJh5K\">JANT 545<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3cnA8In\">H\u00e9ring 1959 : 75-110<\/a>). Comment d&rsquo;ailleurs cette notion \u00e9tait-elle comprise alors ? Assur\u00e9ment, dans son sens le plus obvie : fils de l&rsquo;homme = \u00eatre humain. \u00c9tait-elle charg\u00e9e de notions eschatologiques (dans la lign\u00e9e de <em>1 H\u00e9noch 49 ; 69.26-29, 71.14-17<\/em>, <em>4 Esdras 13.1-13<\/em>) ? Ce qui para\u00eet certain, c&rsquo;est qu&rsquo;il faut en chercher l&rsquo;origine en Dan 7.13 principalement, et que la figure humaine qui y est d\u00e9crite en \u00e9tait venue \u00e0 d\u00e9signer le Messie (<a href=\"https:\/\/archive.org\/details\/wordsofjesus00dalmuoft\/page\/n263\/mode\/2up\">Dalman 1902 : 248<\/a>, <a href=\"http:\/\/flte.fr\/wp-content\/uploads\/2015\/08\/ThEv2002-3-Jesus_e%CC%81nigme_Fils_Homme_2.pdf\">Buchhold 2002b : 13<\/a>) ; mais que cette figure c\u00e9leste f\u00fbt charg\u00e9e de tous les accents apocalyptiques qu&rsquo;on lui trouve dans la litt\u00e9rature intertestamentaire, sur ce point une grande prudence s&rsquo;impose (<a href=\"https:\/\/amzn.to\/2Wgp4XQ\">Fitzmyer 1979 : 153, 155<\/a>, <a href=\"http:\/\/flte.fr\/wp-content\/uploads\/2015\/08\/ThEv2002-3-Jesus_e%CC%81nigme_Fils_Homme_2.pdf\">Buchhold 2002b : 13<\/a>\u00a0; <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2YOTaU7\">Boyarin 2013 : 120<\/a> : \u00ab\u00a0[concept] commun\u00e9ment compris [dans le juda\u00efsme d\u00e9j\u00e0 avant J\u00e9sus] &#8211; ce qui ne veut nullement dire (&#8230;) universel ou incontest\u00e9\u00a0\u00bb)\u00a0 : le sens que l&rsquo;expression prend sur les l\u00e8vres du Christ para\u00eet lui avoir \u00e9t\u00e9 toute <em>particuli\u00e8re<\/em> (<a href=\"https:\/\/archive.org\/details\/wordsofjesus00dalmuoft\/page\/n281\/mode\/2up\">Dalman 1902 : 266<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2WG0FKf\">Higgins 1980 : 124<\/a>).<\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong><em>\u00ab\u00a0Tu te fais dieu\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p align=\"justify\">\u00abCe n&rsquo;est pas pour une belle \u0153uvre que nous te lapidons, mais pour un blasph\u00e8me, parce que <strong><em>toi, qui es un \u00eatre humain, tu te fais Dieu<\/em><\/strong>.\u00bb (S21) (\u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd \u03b8\u03b5\u1f79\u03bd).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0Dans le quatri\u00e8me \u00e9vangile, \u00ab\u00a0les Juifs\u00a0\u00bb sont <strong><em>les champions de l&rsquo;incompr\u00e9hension<\/em><\/strong> (<a href=\"https:\/\/amzn.to\/2STzM4q\">Truex 2002 : 209<\/a>\u00a0; cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2WGrX3j\">Carson et Moo 2007 : 235<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2ST5v60\">Duke 1985 : 145<\/a>) : Culpepper (<a href=\"https:\/\/amzn.to\/2YOr23n\">1959: 161-162<\/a>) d\u00e9nombre pas moins de 18 cas d&rsquo;incompr\u00e9hensions et de malentendus, le plus souvent de leur part : Joh 2.19-22, Joh 3.3-5, Joh 4.31-34, Joh 6.32-35, Joh 7.33-36, Joh 8.21-22, Joh 8.31-36, Joh 8.56-58, Joh 11.15-16, Joh 11.23-25, Joh 12.28-29, Joh 14.4-6, Joh 14.8-9. Le lecteur de l&rsquo;\u00e9vangile doit-il donc puiser \u00e0 leurs paroles (\u00ab\u00a0tu te fais dieu\u00a0\u00bb) pour comprendre ce que J\u00e9sus voulait dire ? Cela para\u00eet hasardeux, mais il se trouve que notre locus est un peu particulier. Pour le comprendre, il convient, pensons-nous, d&rsquo;identifier le ou les griefs poussant \u00ab\u00a0les Juifs\u00a0\u00bb \u00e0 tenter de lapider J\u00e9sus.<\/p>\n<p align=\"justify\">Joh 5.18 \u03bf\u1f50 \u03bc\u1f79\u03bd\u03bf\u03bd \u1f14\u03bb\u03c5\u03b5\u03bd \u03c4\u1f78 \u03c3\u1f71\u03b2\u03b2\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd, \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03ba\u03b1\u1f76 <span style=\"color: #ff0000;\">\u03c0\u03b1\u03c4\u1f73\u03c1\u03b1 \u1f34\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd \u1f14\u03bb\u03b5\u03b3\u03b5\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03b8\u03b5\u1f78\u03bd \u1f34\u03c3\u03bf\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u1ff6\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03b8\u03b5\u1ff7<\/span><br \/>\nJoh 8.57 <span style=\"color: #ff0000;\">\u03c0\u03b5\u03bd\u03c4\u03ae\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f14\u03c4\u03b7<\/span> \u03bf\u1f54\u03c0\u03c9 \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u0391\u03b2\u03c1\u03b1\u1f70\u03bc \u1f11\u03ce\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03c2;<br \/>\nJoh 10.33<span style=\"color: #ff0000;\"> \u03c3\u1f7a \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 \u1f62\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd \u03b8\u03b5\u1f79\u03bd<\/span><br \/>\nJoh 19.7 \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03bd\u1f79\u03bc\u03bf\u03bd \u1f14\u03c7\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bd\u1f79\u03bc\u03bf\u03bd \u1f40\u03c6\u03b5\u03af\u03bb\u03b5\u03b9 \u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03b1\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd, \u1f45\u03c4\u03b9 <span style=\"color: #ff0000;\">\u03c5\u1f31\u1f78\u03bd \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd<\/span><br \/>\nJoh 19.12 : \u03c0\u1fb6\u03c2 \u1f41 <span style=\"color: #ff0000;\">\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u1f73\u03b1 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u1ff6\u03bd<\/span> \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u1f73\u03b3\u03b5\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u039a\u03b1\u03af\u03c3\u03b1\u03c1\u03b9.<\/p>\n<p align=\"justify\">Dans le premier cas (Joh 5.18), on tente de faire mourir J\u00e9sus parce qu&rsquo;il \u00ab\u00a0<strong>viole le sabbat<\/strong>\u00a0\u00bb et qu&rsquo;il se fait \u00ab\u00a0<strong>\u00e9gal \u00e0 Dieu<\/strong>\u00a0\u00bb (sur les <em>isotheoi timai<\/em>, qu&rsquo;il ne faut pas confondre avec divinisation et\/ou d\u00e9ification, cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/35UH0uw\">Fontaine 2010 : 105<\/a>). Dans le deuxi\u00e8me cas (Joh 8.57), \u00ab\u00a0les Juifs\u00a0\u00bb se moquent de J\u00e9sus qui d\u00e9clare <strong>avoir pr\u00e9exist\u00e9 \u00e0 Abraham<\/strong> (Joh 8.58 : \u03c0\u03c1\u1f76\u03bd \u0391\u03b2\u03c1\u03b1\u1f70\u03bc \u03b3\u03b5\u03bd\u1f73\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f10\u03b3\u1f7c \u03b5\u1f30\u03bc\u03af), et disent : \u00ab\u00a0tu n&rsquo;as pas cinquante ans !\u00a0\u00bb. Dans notre <em>locus<\/em> (Joh 10.30) c&rsquo;est parce que J\u00e9sus <strong>se fait \u00ab\u00a0dieu\u00a0\u00bb<\/strong>. Il n&rsquo;est d&rsquo;ailleurs pas question ici de traduire par \u00ab\u00a0se faire <strong>D<\/strong>ieu\u00a0\u00bb comme si J\u00e9sus pr\u00e9tendait \u00eatre Dieu (le P\u00e8re), avec lequel il prend soin de se distinguer (il se dit \u00ab\u00a0Fils\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Fils de l&rsquo;Homme\u00a0\u00bb), qu&rsquo;il reconna\u00eet comme sup\u00e9rieur \u00e0 lui-m\u00eame (Joh 10.34, Joh 20.17) et comme source unique de son enseignement (Joh 5.19 etc). La pol\u00e9mique juive anti-chr\u00e9tienne gardera d&rsquo;ailleurs un souvenir d&rsquo;une pr\u00e9tention du Christ, non pas \u00e0 se dire Dieu, mais Fils de Dieu (cf. y.Ta&rsquo;an 2.65b,59 : \u00ab\u00a0Si un homme te dit : \u00ab\u00a0Je suis Dieu\u00a0\u00bb, il ment ; s&rsquo;il dit : \u00ab\u00a0Je suis le Fils de Dieu\u00a0\u00bb, il finira par le regretter\u00a0\u00bb (cit\u00e9 dans <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2YOGCMz\">Sheridan 2012 : 200n206<\/a>). Dans le quatri\u00e8me cas, le grief porte sur la qualit\u00e9 de <strong>\u00ab\u00a0Fils de Dieu\u00a0\u00bb<\/strong>. Enfin le dernier cas concerne la revendication \u00e0 \u00eatre <strong>roi d&rsquo;Isra\u00ebl<\/strong> (autrement dit l&rsquo;oint de Dieu, le Messie).<\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0Un mot sur <strong>les \u00ab\u00a0je suis\u00a0\u00bb dans l&rsquo;\u00e9vangile de Jean<\/strong> : <strong>ils ne disent pas J\u00e9sus = Dieu, ni J\u00e9sus = J\u00e9hovah<\/strong>. La divinit\u00e9 de J\u00e9sus, sa nature d&rsquo;\u00eatre divin (cf. <a href=\"https:\/\/archive.org\/details\/BCT_IV\/page\/n149\/mode\/1up\">Goguel et Monnier 1929 &#8211; BCT 4 : 142<\/a>), a \u00e9t\u00e9 affirm\u00e9e d\u00e8s le prologue (Joh 1.1, p.\u00ea. Joh 1.18), et le lecteur est d\u00e9j\u00e0 dans la confidence. Ces \u00ab\u00a0je suis\u00a0\u00bb n&rsquo;ont donc pas pour objectif de rappeler ce fait. Ils ent\u00e9rinent simplement une notion sur laquelle \u00ab\u00a0les Juifs\u00a0\u00bb achoppent constamment : <strong>le Fils est le parfait repr\u00e9sentant du P\u00e8re<\/strong> ; le Fils se substitue au P\u00e8re ; qui n&rsquo;honore pas le Fils n&rsquo;honore pas le P\u00e8re (qui a envoy\u00e9 son Fils). C&rsquo;est \u00e0 cette conclusion notamment que parvient Williams (<a href=\"https:\/\/amzn.to\/2WH22IO\"><em>I am He<\/em>, 2000 : 302-303<\/a> ; je souligne) :<\/p>\n<blockquote>\n<p align=\"justify\">Since \u03b5\u0313\u03b3\u03c9\u0301 \u03b5\u03b9\u0313\u03bc\u03b9 (\u05d0\u05e0\u05d9 \u05d4\u05d5\u05d0) serves as a succinct expression o fthe unique and exclusive divinity of Yahweh in both Deut. 32:39 and the poetry of Deutero-Isaiah, its appropriation by Jesus in the Fourth Gospel demonstrates that John is expounding the central theme <strong>that Jesus is the definitive revelation of God<\/strong>, which signifies his unity with the Father. Indeed, each occurrence of the \u03b5\u0313\u03b3\u03c9\u0301 \u03b5\u03b9\u0313\u03bc\u03b9 is complemented by a statement stressing <strong>the Son&rsquo;s dependence on, and unity with, the Father<\/strong> (4:34; 8:26, 28; 13:20; 18:11). (&#8230;) The Fourth Gospel therefore portrays Jesus as the one in whom and through whom God speaks and acts, not in the sense that he presents himself as an independent divine being, but because <strong>his mission is to accomplish his Father&rsquo;s works<\/strong> (5:19; 10:37-38; 14:10-11).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p align=\"justify\">D&rsquo;autres y voient beaucoup plus : une identification \u00ab\u00a0ontologique\u00a0\u00bb de J\u00e9sus avec Dieu (<a href=\"https:\/\/books.google.fr\/books?id=CuLeBAAAQBAJ&amp;lpg=PA265&amp;ots=Qx7cz6YdnN&amp;dq=ball%20i%20am%20sayings%20john's%20gospel&amp;hl=fr&amp;pg=PP1#v=onepage&amp;q&amp;f=true\">Ball 1996 : 277<\/a>). Mais c&rsquo;est aller trop loin, et se m\u00e9prendre sur l&rsquo;ensemble de l&rsquo;intention du Quatri\u00e8me \u00c9vangile, et son contexte, comme nous allons le voir.<\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0Fermons la parenth\u00e8se sur ces \u00ab\u00a0je suis\u00a0\u00bb et r\u00e9capitulons : ce que les Juifs reprochent \u00e0 J\u00e9sus au fond, c&rsquo;est de se dire <em>\u00eatre divin envoy\u00e9 par Dieu<\/em>, alors qu&rsquo;ils r\u00e9cusent son mandat et ne voient en lui qu&rsquo;un homme. Il se fait \u00ab\u00a0dieu\u00a0\u00bb en ce sens qu&rsquo;il d\u00e9clare venir du P\u00e8re : il se fait dieu puisqu&rsquo;il se dit \u00eatre fils de Dieu. Il faut d&rsquo;ailleurs bien comprendre le grief de Joh 5.18. Faire de Dieu son \u00ab\u00a0propre\u00a0\u00bb P\u00e8re, ce n&rsquo;est pas se dire \u00e0 \u00e9galit\u00e9 (fonctionnelle, et encore moins ontologique) avec le P\u00e8re. C&rsquo;est tout simplement se dire l&rsquo;un \u00ab\u00a0des dieux\u00a0\u00bb, l&rsquo;un des membres du conseil divin, membre \u00e9minent de surcro\u00eet. Voil\u00e0 pourquoi les Juifs concluent que dire : \u00ab\u00a0mon P\u00e8re\u00a0\u00bb = \u00ab\u00a0se faire \u00e9gal \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb. Ou que dire : \u00ab\u00a0moi et le P\u00e8re, nous sommes un\u00a0\u00bb = \u00ab\u00a0se faire dieu\u00a0\u00bb. \u00c9quations qui ne signifient rien d&rsquo;autre pour eux, comme ils l&rsquo;expliquent \u00e0 Pilate : \u00ab\u00a0se faire \u00e9gal \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb = \u00ab\u00a0se faire dieu\u00a0\u00bb = \u00ab\u00a0se dire fils de Dieu\u00a0\u00bb. On ne souhaite pas mettre J\u00e9sus \u00e0 mort pour de subtiles raisons philosophico-religieuses (il aurait pr\u00f4n\u00e9 une conception binitaire, et enfreint l&rsquo;unicit\u00e9 divine ; il aurait pr\u00f4n\u00e9 l&rsquo;h\u00e9r\u00e9tique notion des \u00ab\u00a0deux puissances\u00a0\u00bb cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2YRo7a3\">Segal 2012<\/a>). <strong><em>On souhaite le mettre \u00e0 mort, tout simplement, \u00e0 cause de sa pr\u00e9tention \u00e0 \u00eatre le Messie : \u00ab\u00a0dieu\u00a0\u00bb, fils de Dieu, roi d&rsquo;Isra\u00ebl.<\/em><\/strong><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>&lt;&lt;<\/strong><\/span> 34 J\u00e9sus leur r\u00e9pondit: \u00abN&rsquo;est-il pas \u00e9crit dans votre loi: J&rsquo;ai dit: <strong><span style=\"color: #ff0000;\">\u2018Vous \u00eates des dieux\u2019<\/span><\/strong> ?\u00a035 S\u2019il est vrai qu\u2019<strong><span style=\"color: #ff0000;\">elle a appel\u00e9 dieux ceux \u00e0 qui la parole de Dieu a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e<\/span><\/strong> et si l&rsquo;Ecriture ne peut pas \u00eatre annul\u00e9e, 36 <strong><span style=\"color: #ff0000;\">comment pouvez-vous dire<\/span><\/strong> \u00e0 celui que le P\u00e8re a consacr\u00e9 et envoy\u00e9 dans le monde: \u2018<strong><span style=\"color: #ff0000;\">Tu blasph\u00e8mes\u2019,<\/span><\/strong> et cela parce que j&rsquo;ai affirm\u00e9: <strong><span style=\"color: #ff0000;\">\u2018Je suis le Fils de Dieu\u2019? <\/span><\/strong>37 Si je ne fais pas <strong><span style=\"color: #800080;\">les \u0153uvres de mon P\u00e8re<\/span><\/strong>, ne me croyez pas! 38 Mais si je les fais, m\u00eame si vous ne me croyez pas, croyez \u00e0 ces \u0153uvres afin de savoir et de reconna\u00eetre <strong><span style=\"color: #ff0000;\">que le P\u00e8re est en moi et que je suis en lui<\/span><\/strong>.\u00bb<span style=\"color: #0000ff;\"> <strong>&gt;&gt;<\/strong><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">Pour d\u00e9jouer leur raisonnement, J\u00e9sus fait appel \u00e0 une technique d&rsquo;ex\u00e9g\u00e8se qui lui est famili\u00e8re, le<strong> <em>qal wahomer<\/em> <\/strong>(\u00ab\u00a0l\u00e9ger et lourd\u00a0\u00bb, i.e. argument <em>a fortiori<\/em> ; cf. <a href=\"https:\/\/www.cambridge.org\/core\/journals\/new-testament-studies\/article\/11q-melchizedek-and-the-new-testament\/F31E70832FB96C3CD65C0BB5B02785EC\">de Jonge et van der Woude 1966 : 312-313<\/a>, <a href=\"http:\/\/www.scielo.org.za\/pdf\/hts\/v71n1\/19.pdf\">Draper 2015 : 8<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/35Wd4y8\">Longenecker 1999 : 52-53<\/a>), et cite Psaume 82.<\/p>\n<p align=\"justify\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/1005201.png\" data-rel=\"lightbox-gallery-YlwmOYBt\" data-rl_title=\"\" data-rl_caption=\"\" title=\"\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-thumbnail wp-image-8730\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/1005201.png?resize=150%2C150\" alt=\"\" width=\"150\" height=\"150\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/1005201.png?resize=150%2C150 150w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/1005201.png?resize=144%2C144 144w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/1005201.png?zoom=2&amp;resize=150%2C150 300w, https:\/\/i0.wp.com\/areopage.net\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/1005201.png?zoom=3&amp;resize=150%2C150 450w\" sizes=\"auto, (max-width: 150px) 100vw, 150px\" \/><\/a><\/p>\n<p align=\"justify\">Dans ce psaume, <strong>Dieu<\/strong> entre dans l&rsquo; \u00ab\u00a0assembl\u00e9e de El\u00a0\u00bb (traduit par l&rsquo;<strong><em>assembl\u00e9e divine<\/em><\/strong> dans la NBS que nous citons) et juge des <strong>\u00ab\u00a0dieux\u00a0\u00bb<\/strong>. On discute (ex. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2YOGCMz\">Sheridan 2002 : 202-208<\/a>) de savoir s&rsquo;il s&rsquo;agit de <em>juges humains<\/em> (position dominante recommand\u00e9e par le contexte et des parall\u00e8les), d&rsquo;<em>anges (<\/em>position d\u00e9fendable mais controvers\u00e9e), ou d&rsquo;<em>Isra\u00ebl au Sinai recevant la Loi<\/em> (J\u00e9sus parle de \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2&#8230; \u03bf\u1f53\u03c2 \u1f41 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf, <em>ceux<\/em>&#8230; <em>auxquels la parole de Dieu a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e<\/em>, Joh 10.35). Quoi qu&rsquo;il en soit au juste de l&rsquo;identit\u00e9 de ces \u00ab\u00a0dieux\u00a0\u00bb (<em>humains<\/em> dans la premi\u00e8re et la troisi\u00e8me hypoth\u00e8se), ils deviendront \u00ab\u00a0mortels\u00a0\u00bb (Psa 82.7). C&rsquo;est donc que leur position les a rendus \u00ab\u00a0immortels\u00a0\u00bb, et m\u00eame \u00ab\u00a0dieux\u00a0\u00bb. Si nous partons sur l&rsquo;hypoth\u00e8se de juges humains \u00e9lev\u00e9s symboliquement au rang de <strong><em>dieux<\/em> <\/strong>parce qu&rsquo;ils op\u00e8rent (ou sont sens\u00e9s op\u00e9rer) la justice, l&rsquo;argument de J\u00e9sus consiste \u00e0 dire : ces <em>humains<\/em> ont re\u00e7u le pouvoir de juger [une pr\u00e9rogative qu&rsquo;on dit n&rsquo;appartenir qu&rsquo;\u00e0 Dieu en principe], et ils sont devenus (l\u00e9gitimement) des dieux [<strong>QAL, situation mineure<\/strong>]. A COMBIEN PLUS FORTE RAISON le Fils de l&rsquo;Homme, qui est le Logos divin apportant jugement et salut sur terre peut-il \u00eatre appel\u00e9 <strong><em>Fils de Dieu<\/em><\/strong> (ou: dieu\/Dieu) [<strong>HOMER,\u00a0 situation majeure<\/strong>].<\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0Le raisonnement de J\u00e9sus r\u00e9duit \u00e0 n\u00e9ant les griefs de ses interlocuteurs, car nul ne contestera que des <strong><em>humains<\/em> <\/strong>aient \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s <strong><em>dieux<\/em> <\/strong>en raison de leurs fonctions. C&rsquo;est le cas aussi de Mo\u00efse, qui est fait \u00ab\u00a0dieu\u00a0\u00bb aux yeux de Pharaon (Exo 4.15-16, Exo 7.1 ; cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2STIlMJ\">Menken 1996 : 57-60<\/a>). On trouve encore cette divinisation d&rsquo;une figure humaine \u00e0 Qumr\u00e2n, en la personne de Melkis\u00e9deq. Ce roi-pr\u00eatre du Dieu Tr\u00e8s-Haut, \u00e9voqu\u00e9 furtivement en Gen 14.18-20 et Psa 110.4, a enflamm\u00e9 l&rsquo;imagination (sa figure \u00e9tant r\u00e9ellement \u00ab\u00a0\u00e9nigmatique\u00a0\u00bb \u00e0 biens des \u00e9gards, et d\u00e9j\u00e0 divine en quelque sorte &#8211; cf. par ex. <a href=\"https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rhr_0035-1423_1994_num_211_3_1366\">Bodinger 1994 : 333<\/a>), et sa l\u00e9gende fournit incidemment de pr\u00e9cieuses indications sur les attentes eschatologiques et les mentalit\u00e9s \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque de J\u00e9sus. Dans la <em>L\u00e9gende h\u00e9bra\u00efque de Melkis\u00e9deq<\/em> (<strong>11Q13<\/strong>), \u00ab\u00a0le personnage de Melkis\u00e9deq joue un r\u00f4le capital comme patron du lot des justes, juge, sauveur et souverain des temps derniers\u00a0\u00bb (<a href=\"https:\/\/amzn.to\/2Z1NshZ\">Pl\u00e9iade p.423<\/a> ; <strong>11Q13 2.9-11<\/strong>).<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\" align=\"justify\">9 \u05d4\u05d5\u05d0\u05d4 \u05d4\u05e7\u0307\u05e5\u0307 \u05dc\u05af\u05e9\u05e0\u05ea \u05d4\u05e8\u05e6\u05d5\u05df \u05dc\u05de\u05dc\u05db\u05d9 \u05e6\u05d3\u05af\u05e7 \u05d5\u05af\u05dc\u05e6\u05af\u05d1\u05af[\u05d0\u05d9\u05d5 \u05e2]\u05dd\u05af \u05e7\u05d3\u05d5\u05e9\u05d9 \u05d0\u05dc \u05dc\u05de\u05de\u0307\u05e9\u0307\u05dc\u05ea \u05de\u05e9\u05e4\u05d8 \u05db\u05d0\u05e9\u05e8 \u05db\u05ea\u05d5\u05d1<br \/>\n10 \u05e2\u05dc\u05d9\u05d5 \u05d1\u05e9\u05d9\u05e8\u05d9\u0307 \u05d3\u05d5\u05d9\u05d3 \u05d0\u05e9\u05e8 \u05d0\u05de\u05e8 <strong>\u05d0\u05dc\u05d5\u05d4\u05d9\u05dd<\/strong> [\u05e0]\u05e6\u0307\u05d1 <strong>\u05d1\u05e2\u0307[\u05d3\u05ea \u05d0\u05dc<\/strong> ]\u05d1\u0307\u05e7\u05d5\u05e8\u05d1 <strong>\u05d0\u05dc\u05d5\u05d4\u05d9\u05dd<\/strong> \u05d9\u05e9\u05e4\u05d5\u05d8. \u05d5\u05e2\u0307\u05dc\u05d9\u05d5 \u05d0\u0307\u05de\u0307[\u05e8 \u05d5]\u05e2\u0307\u05dc\u05d9[\u05d4]<br \/>\n\u05dc\u05de\u05e8\u05d5\u05dd \u05e9\u05d5\u05d1\u05d4 <strong>\u05d0\u05dc<\/strong> \u05d9\u05d3\u05d9\u05df \u05e2\u05de\u05d9\u05dd. 11<\/p>\n<blockquote>\n<p align=\"justify\">Car 9 ce sera le moment <em>de l&rsquo;ann\u00e9e de la Bienveillance<\/em> de Melkis\u00e9deq. [C&rsquo;est l]ui qui, dans sa puissance, jugera les Saints de Dieu selon les actes de justice, ainsi qu&rsquo;il est \u00e9crit 10 \u00e0 son sujet dans les chants de David qui a dit : <em><strong>Un dieu<\/strong> est debout dans <strong>l&rsquo;assembl\u00e9e [divine]<\/strong>, au milieu <strong>des dieux<\/strong> il juge<\/em>. C&rsquo;est aussi \u00e0 son sujet que (David) 11 a dit : <em>Au-dessus d&rsquo;elle retourne vers la hauteur, <strong>un dieu<\/strong> jugera les peuples<\/em>. (<a href=\"https:\/\/amzn.to\/2Z1NshZ\">Pl\u00e9iade p.428<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p align=\"justify\">La traduction de la Pl\u00e9iade laissant plut\u00f4t \u00e0 d\u00e9sirer, ajoutons celle de Carmignac (<a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/24600070\">1970 : 358<\/a> ; voir aussi celles de <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/24608944\">Puech 1987 : 490<\/a> et de <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3fwcbR4\">Wise-Abegg-Cook 2003 : 599-600<\/a> ; deux autres sont fournies dans <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2SUKrvL\">Laperrousaz 1982 : 207, 215<\/a>)\u00a0 :<\/p>\n<blockquote>\n<p align=\"justify\">(9) c&rsquo;est le temps de l&rsquo;ann\u00e9e de la faveur pour Malk\u00eeS\u00e8d\u00e8q[.&#8212;&#8212;- &#8212;&#8212;-] les saints de Dieu pour la domination du jugement, comme il est \u00e9crit (10) \u00e0 son sujet dans les cantiques de David, qui dit : \u00ab\u00a0<strong>Dieu<\/strong> [se ti]ent dans l&rsquo;as[sembl\u00e9e des saints,] au milieu <strong>des (\u00eatres) divins<\/strong> il jugera. Et \u00e0 son sujet de [nouveau, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9]alis\u00e9 : (11) \u00ab\u00a0Retourne dans les hauteurs. <strong>Dieu<\/strong> jugera les peuples\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p align=\"justify\">Les anges sont qualifi\u00e9s de \u00ab\u00a0dieux\u00a0\u00bb, et l&rsquo;auteur n&rsquo;h\u00e9site pas \u00e0 <strong><em>appliquer \u00e0 la figure exalt\u00e9e de Melkis\u00e9deq des citations bibliques o\u00f9 c&rsquo;est Dieu qui est en vue<\/em><\/strong> (ici Psa 82.1). Le document, bien entendu, suscite des flots d&rsquo;interrogations (cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3be7wju\">EDSS 1 : 535-537<\/a>, cf. bibliographie p.537), mais on remarquera avec int\u00e9r\u00eat (m\u00eame si cela est discut\u00e9), que si le sujet de la premi\u00e8re citation ne fait pas de doute &#8211; on cite Psa 82.1 et il est question de Dieu &#8211; dans la seconde le texte de Psa 7.8- voit une retouche typiquement qumr\u00e2nienne s&rsquo;effectuer, <strong>le t\u00e9tragramme \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 du texte biblique est remplac\u00e9 par \u05d0\u05dc, avec pour sujet<\/strong> toujours, semble-t-il, notre fameux <strong>Melkis\u00e9deq<\/strong>\u00a0(cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2SSzvyI\">Fitzmyer 1971 : 262<\/a>). Mais ce n&rsquo;est pas tout car le document fait une autre citation implicite d&rsquo; Isa 61.2, o\u00f9 il est question d&rsquo;une <em>ann\u00e9e de la faveur pour J\u00e9hovah<\/em> (\u05e9\u05c1\u05b0\u05e0\u05b7\u05ea \u05be\u05e8\u05b8\u05e6\u05d5\u05b9\u05df\u0599 \u05dc\u05b7\u05bd<span style=\"color: #ff0000;\">\u05d9\u05d4\u05d5\u05b8\u0594\u05d4<\/span>) en y substituant de nouveau le nom divin par Melkis\u00e9deq : \u05e9\u05e0\u05d4 \u05d4\u05e8\u05e6\u05d5\u05df \u05dc<span style=\"color: #ff0000;\">\u05de\u05dc\u05db\u05d9 \u05e6\u05d3\u05e7<\/span>, <em>ann\u00e9e de la faveur pour Melkis\u00e9deq<\/em> (<strong>11Q13 2.9<\/strong>, cf. <strong>2.13<\/strong>). D&rsquo;autres expressions &#8211; qui concernent ordinairement Dieu &#8211; sont mises sur le compte de cette figure c\u00e9leste : <em>l&rsquo;h\u00e9ritage de Melkis\u00e9deq<\/em> pour <em>l&rsquo;h\u00e9ritage de Dieu<\/em> (<strong>11Q13 2.5<\/strong>, 2x), le <em>lot de Melkis\u00e9deq<\/em> pour le <em>lot de Dieu<\/em>\u00a0(<strong>11Q13 2.8<\/strong>). Enfin une mention on ne peut plus explicite indique en <strong>11Q13 2.24-25<\/strong> : [\u05d5<span style=\"color: #ff0000;\">\u05d0\u05dc\u05d5\u05d4\u05d9\u05da<\/span> \u05d4\u05d5\u05d0\u05d4\u00a0 [\u05de\u05dc\u05db\u05d9 \u05e6\u05d3\u05e7, \u00ab\u00a0et <span style=\"color: #ff0000;\">ton Dieu<\/span> c&rsquo;est [ ] [Melkis\u00e9deq]\u00a0\u00bb (sur les implications importantes de ce type de citation, voir particuli\u00e8rement par ex. <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/23438240\">Batsch 2008 : 9-10<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/24608944\">Puech 1987 : 510-511<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2SUKrvL\">Laperrousaz 1982 : 211-212<\/a>). Cette pratique fait dire Abegg, Wise et Cook (<a href=\"https:\/\/amzn.to\/3fwcbR4\">2003 : 598<\/a>, je souligne) :<\/p>\n<blockquote>\n<p align=\"justify\">(&#8230;) l&rsquo;auteur [de cette l\u00e9gende de Melkis\u00e9deq] d\u00e9clare que l&rsquo;agent de ce salut n&rsquo;est autre que Melchis\u00e9dech, myst\u00e9rieuse figure mentionn\u00e9e \u00e0 deux reprises seulement par la Bible, dans Gen\u00e8se 14 et dans le Psaume 110. Pour lui, <strong>Melchis\u00e9dech est un \u00eatre divin<\/strong> c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 l&rsquo;extr\u00eame, auquel sont donn\u00e9s des noms en g\u00e9n\u00e9ral r\u00e9serv\u00e9s exclusivement \u00e0 Dieu, les noms h\u00e9bra\u00efques <em>el<\/em> et <em>elohim<\/em>. Dans la citation d&rsquo;Isa\u00efe 61:2 qui parle de \u00ab\u00a0l&rsquo;ann\u00e9e de gr\u00e2ce donn\u00e9e par l&rsquo;Eternel\u00a0\u00bb, <strong>l&rsquo;auteur substitue m\u00eame \u00ab\u00a0Melchis\u00e9dech\u00a0\u00bb au nom le plus sacr\u00e9 du Dieu d&rsquo;Isra\u00ebl<\/strong>, <strong><em>Yahv\u00e9<\/em><\/strong>. Plus remarquable encore, il est dit que Melchis\u00e9dech efface les p\u00e9ch\u00e9s des justes et r\u00e9tribue les impies &#8211; <strong>pr\u00e9rogatives g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9es \u00e0 Dieu lui-m\u00eame<\/strong>. C&rsquo;est par la puissance de Melchis\u00e9dech que la domination sur terre passera de Satan (appel\u00e9 ici B\u00e9lial) aux justes Fils de lumi\u00e8re.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0Nous y sommes, et ce n&rsquo;est pas le seul cas : <strong>Yahoel-Metatron<\/strong> (Prince de la Divine Pr\u00e9sence, \u00ab\u00a0second\u00a0\u00bb YHWH cf. 3Hen 12.1,5 ; cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3fxGsiF\">Orlov 2017<\/a>\u00a0et <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2zqOSaZ\">2005<\/a>), <strong>Ange de v\u00e9rit\u00e9<\/strong> (1QS 3.24), <strong>Ange(s) de la Face<\/strong> (cf. 1QH 3.22, 6.13, 11.11-12, 1 H\u00e9noch 40.1-10, Jub. 1.27,29, 2.1,2,18, 31.14, T. L\u00e9vi 4.2, T. de Juda 25.2 etc ; voir <a href=\"http:\/\/areopage.net\/blog\/2014\/01\/22\/%d7%9e%d6%b7%d7%9c%d6%b0%d7%90%d6%b7%d7%9a%d6%b0-%d7%a4%d6%b8%d6%bc%d7%a0%d6%b8%d7%99%d7%95-lange-de-sa-face-isaie-63-9\/\">ici<\/a>), <strong>Prince des Lumi\u00e8res<\/strong>\u00a0(1QS 3.20), archange <strong>Michel<\/strong> (1QM 17.6-8 ; Ap. Abr. 10.17), <strong>Grande Main de Dieu<\/strong> (4Q177 4.14), <strong>H\u00e9noch<\/strong> et tant d&rsquo;autres, on ne compte plus les figures eschatologiques aux abords de notre \u00e8re (cf. <a href=\"http:\/\/www.scielo.org.za\/pdf\/hts\/v71n1\/19.pdf\">Draper 2015 : 1<\/a>). Parfois investies du nom divin (cf. Exo 23.21 ; cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3fC0Zm7\">Jaubert 1976 : 162-167<\/a>), elles agissent en lieu et place du Souverain de l&rsquo;Univers. C&rsquo;est en ce sens qu&rsquo;on ne rechigne pas \u00e0 citer les \u00c9critures <strong>en appliquant \u00e0 ces interm\u00e9diaires des citations int\u00e9ressant le seul Dieu d&rsquo;Isra\u00ebl<\/strong>. D&rsquo;o\u00f9 que viennent cette pratique, elle n&rsquo;est pas sans analogie avec des passages de l&rsquo;AT o\u00f9 la distinction entre J\u00e9hovah et son Ange n&rsquo;est pas toujours nette : Gen 16.7 et Gen 16.13 ; Gen 21.17 ; Gen 22.11-15 ; Gen 31.11 ; Exo 3.2 et Exo 14.19 ; Jdg 2.1 (textes cit\u00e9s dans <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2SUKrvL\">Laperrousaz 1982 : 211-212<\/a>). Ces consid\u00e9rations, et d&rsquo;autres, font dire \u00e0 Truex au sujet de Joh 5.19-30 (<a href=\"https:\/\/amzn.to\/2STzM4q\">2002 : 224<\/a> ; sur le concept de \u00ab\u00a0corporate being\/personality\u00a0\u00bb voir aussi <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2YROFIw\">Capes 1992 : 173-174<\/a>, <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2SRO3i0\">Mulder et al. 2004 &#8211; <em>Mikra<\/em> : 716-719<\/a>) :<\/p>\n<blockquote>\n<p align=\"justify\">It is likely that the writer and earliest readers of Jn 5:19-30 would have undestood that qualification [that Jesus was equal with God (\u03b9\u0314\u0301\u03c3\u03bf\u03c2 \u03c4\u03c9\u0342\u0345 \u03b8\u03b5\u03c9\u0345\u0342)] in light of other early Jewish, particularly apocalyptic, traditions about (the) Son of Man. Against this backdrop, <strong>the claim that Jesus is equal with God is <span style=\"text-decoration: underline;\">not<\/span> a claim that Jesus <span style=\"text-decoration: underline;\">is<\/span> God<\/strong>. Rather, it asserts that Jesus <strong>functions as Viceroy of God<\/strong>, and is entitled to equal honor with God.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p align=\"justify\"><strong>J\u00e9sus<\/strong> &#8211; qui porte en lui le nom de Dieu, puisque son nom signifie <strong><em>J\u00e9hovah est salut<\/em><\/strong> &#8211; est aussi appel\u00e9 <strong>Emmanuel<\/strong> (Mat 1.23), c&rsquo;est-\u00e0-dire <strong><em>Dieu est avec nous<\/em><\/strong>. Il est pr\u00eatre selon l&rsquo;ordre de <strong>Melchis\u00e9deq<\/strong> (Heb 5.6, Heb 5.10, Heb 6.20, Heb 7.1, Heb 7.3, Heb 7.10, Heb 7.11, Heb 7.15, Heb 7.17, Heb 7.21 ; cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/2SQmGVG\">Spicq 1953, II : 203-214<\/a>), et sans doute aussi &#8211; comme le Mechis\u00e9deq de Qumr\u00e2n (cf. <a href=\"https:\/\/amzn.to\/3duHZnu\">Hadas-Lebel 2014 : 128<\/a>) &#8211; ce <strong>Michel<\/strong> dont parlent <em>Jude<\/em> et la <em>R\u00e9v\u00e9lation<\/em> (Jud 1.9, Rev 12.7). Agissant en tant qu&rsquo;<strong>envoy\u00e9<\/strong> (Joh 8.42 etc), en tant que <strong>Fils<\/strong> (Joh 1.14 etc), et tant que <strong>porte-parole<\/strong> (Joh 5.19, Joh 8.28 etc), <strong>J\u00e9sus peut l\u00e9gitimement \u00eatre appel\u00e9 \u00ab\u00a0dieu\u00a0\u00bb<\/strong> (<em>\u00eatre divin<\/em>, puisque descendu du ciel, Joh 6.42, Joh 6.58 ; cf. Isa 9.6) <strong>ou m\u00eame \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb<\/strong> (ainsi d\u00e9termin\u00e9, le vocable <em>Dieu<\/em> d\u00e9signe le P\u00e8re-qui-envoie-le-Fils, et dont J\u00e9sus est l&rsquo;image exacte, Joh 14.9, d&rsquo;o\u00f9 p.\u00ea. Joh 20.28).<\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"color: #0000ff;\"><strong><em>En r\u00e9sum\u00e9<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0Dans les synoptiques et dans le Quatri\u00e8me \u00c9vangile il n&rsquo;y a point de myst\u00e8re : l&rsquo;identit\u00e9 de J\u00e9sus qui fait d\u00e9bat, c&rsquo;est sa qualit\u00e9 de \u00ab\u00a0<strong>Christ, Fils de Dieu<\/strong>\u00a0\u00bb (Mat 16.16, Mat 26.63, Mar 1.1, Mar 14.61, Luc 4.41, Joh 11.27, Joh 20.31 ; cf. Act 8.37). En mentionnant derechef la qualit\u00e9 de \u00ab\u00a0Fils de Dieu\u00a0\u00bb comme une pr\u00e9cision \u00e0 sa qualit\u00e9 de \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Messie\u00a0\u00bb, on fait savoir que l&rsquo;oint de Dieu, appel\u00e9 <strong><em>Fils<\/em><\/strong>, est de nature divine, car c&rsquo;est un \u00eatre c\u00e9leste (Joh 1.1, p.\u00ea. 20.28) : personne n&rsquo;a jamais vu Dieu, mais le Fils, qui est seul \u00e0 \u00eatre descendu du Ciel, le r\u00e9v\u00e8le (Joh 1.18, 1Jo 4.12 ; cf. Pro 30.4). Ceux qui ont re\u00e7u la Parole de Dieu ont du moins voir la <strong><em>gloire de Dieu<\/em><\/strong> (Joh 1.14, Joh 11.40). Tout comme Mo\u00efse au d\u00e9sert recevant la Loi, ou Mo\u00efse devenant <strong><em>dieu<\/em> <\/strong>pour Pharaon (car Mo\u00efse conna\u00eet le Nom et agit ainsi en porte-parole redoutable, cf. Exo 3.13-15), les humains qui re\u00e7oivent le Logos, la Parole de Dieu, peuvent devenir des <strong><em>fils<\/em> <\/strong>ou <strong><em>enfants<\/em> <\/strong>de Dieu (Joh 1.12 ; cf. Rom 8.14). Mais J\u00e9sus n&rsquo;a pas toujours cherch\u00e9 la confrontation, et il semble que l&rsquo;expression par laquelle il se d\u00e9signe lui-m\u00eame volontiers (et \u00e0 la troisi\u00e8me personne), <strong><em>Fils de l&rsquo;Homme<\/em><\/strong>, ait eu quelque chose de cryptique (<a href=\"http:\/\/www.scielo.org.za\/pdf\/ids\/v51n3\/04.pdf\">Nel 2017 : 2<\/a>).<\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0Souvent \u00ab\u00a0les Juifs\u00a0\u00bb se m\u00e9prennent sur J\u00e9sus et sur ses intentions. Ils s&rsquo;offusquent de le voir endosser des pr\u00e9rogatives que seul Dieu poss\u00e8de : donner ou ramener \u00e0 la vie, exercer le jugement. Alors, J\u00e9sus les pousse dans leurs derniers retranchements en d\u00e9clarant : \u00ab\u00a0<strong>Je suis<\/strong>\u00ab\u00a0, c&rsquo;est-\u00e0-dire : \u00ab\u00a0<strong>Je suis (lui, le Messie attendu)<\/strong>\u00ab\u00a0, ou \u00ab\u00a0<strong>Je suis (Lui, Dieu, en tant que son parfait repr\u00e9sentant)<\/strong>\u00ab\u00a0. Il dit encore : \u00ab\u00a0<strong>Le P\u00e8re et moi nous sommes un<\/strong>\u00ab\u00a0, ou : \u00ab\u00a0<strong>Le P\u00e8re est en moi et je suis dans le P\u00e8re<\/strong>\u00ab\u00a0. Mais il dit la m\u00eame chose de ses disciples (Joh 14.20, Joh 17.11, Joh 17.21-23). Il n&rsquo;y a point de comp\u00e9tition, car \u00ab\u00a0le P\u00e8re aime le Fils et lui a tout remis\u00a0\u00bb (Joh 3.35 ; Joh 5.20, Joh 10.17 etc), le \u00ab\u00a0Fils aime le P\u00e8re\u00a0\u00bb et agit selon ses ordres (Joh 14.31). Cet amour est tel que <em>celui qui aime le Fils est aim\u00e9 du P\u00e8re<\/em> (Joh 14.21, Joh 14.23, Joh 16.27). Point de comp\u00e9tition, et point de confusion non plus : le \u00ab\u00a0<strong>seul vrai Dieu<\/strong>\u00a0\u00bb reste le P\u00e8re (Joh 17.3 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u1f78\u03bd \u03b8\u03b5\u1f78\u03bd ; Joh 5.44 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03c5 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6).<\/p>\n<p align=\"justify\">\u00a0 \u00a0Pour comprendre Joh 10.30, il faut donc garder \u00e0 l&rsquo;esprit &#8211; en plus de tout cet incroyable, tentaculaire et inextricable folklore apocalyptique qui caract\u00e9risait l&rsquo;\u00e9poque de J\u00e9sus &#8211; ces deux versets de l&rsquo;\u00e9vangile de Jean : \u00ab\u00a0<strong><em>celui qui me voit voit celui qui m&rsquo;a envoy\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (Joh 12.45 ; cf. Col 1.15, Heb 1.3) et : \u00ab\u00a0<strong><em>ces choses ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites afin que vous croyiez que J\u00e9sus est le Christ le Fils de Dieu et qu&rsquo;en croyant vous ayez la vie en son nom<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (Joh 20.21).<\/p>\n<p align=\"justify\">\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Moi et le P\u00e8re nous sommes un\u00a0\u00bb (Joh 10.30). Cette puissante affirmation ne laisse pas d&rsquo;\u00e9tonner, car elle semble fissurer ce qui est un dogme sacro-saint dans la religion isra\u00e9lite (qui ne compte gu\u00e8re de dogmes que celui-l\u00e0), \u00e0 savoir l&rsquo;unicit\u00e9 divine : \u05e9\u05c1\u05b0\u05de\u05b7\u0596\u05e2 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u0591\u05dc \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05a5\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u0596\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05a5\u05d4 \u05c0 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05bd\u05d3 (Deu 6.4 ; \u00c9coute Isra\u00ebl, [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[7,294],"tags":[902,900,444,443,899,901],"class_list":["post-8600","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-grec-biblique","category-reflexions","tag-11q13","tag-apocalyptique-juive","tag-fils-de-dieu","tag-fils-de-lhomme","tag-jean-10-30","tag-melkisedeq"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p3MfBZ-2eI","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":4902,"url":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2016\/04\/26\/bible-parser-et-les-expressions-regulieres\/","url_meta":{"origin":8600,"position":0},"title":"Bible Parser et les expressions r\u00e9guli\u00e8res","author":"areopage","date":"26\/04\/2016","format":false,"excerpt":"La r\u00e9daction de la Documentation de Bible Parser a d\u00e9marr\u00e9 \u00e0 l'occasion de la v.723 qui sort ce soir. 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