{"id":7343,"date":"2019-03-15T15:07:27","date_gmt":"2019-03-15T14:07:27","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=7343"},"modified":"2019-03-15T15:09:42","modified_gmt":"2019-03-15T14:09:42","slug":"levangile-selon-matthieu-cuvillier-2012","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2019\/03\/15\/levangile-selon-matthieu-cuvillier-2012\/","title":{"rendered":"L’\u00c9vangile selon Matthieu (Cuvillier, 2012)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

   \u00c9lian Cuvillier<\/a> met g\u00e9n\u00e9reusement en ligne sa contribution \u00e0 l’ouvrage collectif dirig\u00e9 par C .Focant et D. Marguerat,<\/a> Le Nouveau Testament Comment\u00e9<\/a><\/em> (Bayard, 2012)<\/a> : L’\u00c9vangile de Matthieu<\/a><\/em>. Les commentaires r\u00e9cents, abordables et suivis du Nouveau Testament \u00e9tant plut\u00f4t rares dans le milieu francophone, on ne peut qu’appr\u00e9cier le geste.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\u00c0 noter, l’\u00e9dition num\u00e9rique diff\u00e8re de la version imprim\u00e9e sur quelques points mineurs (mise en page, num\u00e9rotation des pages, diff\u00e9rence sur le titre \u00ab\u00a0L’\u00c9vangile de Matthieu\u00a0\u00bb dans le PDF vs \u00ab\u00a0\u00c9vangile selon Matthieu\u00a0\u00bb dans le texte imprim\u00e9). De m\u00eame, on remarque un probl\u00e8me d’affichage dans l’en-t\u00eate de page o\u00f9 la p\u00e9ricope indiqu\u00e9e est fig\u00e9e \u00e0 Matthieu 1,1-5. Au passage, il faut souligner qu’il s’agit d’un commentaire<\/i>, qui utilise la Traduction \u0152cum\u00e9nique de la Bible<\/i>, qu’il ne faut pas confondre avec la traduction originale de Matthieu, chez Bayard, par M.-A. Lamontagne et Andr\u00e9 Myre.<\/p>\n\n\n\n

   \u00c0 titre de curiosit\u00e9, j’ai \u00e9t\u00e9 bien satisfait de constater que sur Mat 11.12, Cuvillier partage mon analyse (et m\u00eames certaines de nos expressions sont identiques [mises en gras pour m\u00e9moire] !) :<\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte de l\u2019\u00e9vangile, le v. 12 peut \u00eatre compris comme une m\u00e9taphore du sort r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 Jean-Baptiste, puis \u00e0 J\u00e9sus : en leur personne, c\u2019est le Royaume de Dieu qui est pris d\u2019assaut et qui subit la violence. Les violents sont ici ceux qui mettent la main sur les envoy\u00e9s<\/strong> de Dieu pour prendre un bien qui ne leur appartient pas (cf. 21,38). Depuis Jean-Baptiste, le nouvel \u00e9on est aux portes (cf. 3,1) et l\u2019opposition est \u00e0 son paroxysme. Jean-Baptiste est en prison ; il sera bient\u00f4t mis \u00e0 mort<\/strong>, (14,1-12) ; le sort qui attend J\u00e9sus est identique<\/strong>. La violence est donc constitutive de la venue prochaine du Royaume des cieux. Celui-ci suscite en effet, chez ses opposants, une violence meurtri\u00e8re. Nous sommes ici dans la continuit\u00e9 d\u2019une tradition proph\u00e9tique : le rejet, et parfois le meurtre de l\u2019envoy\u00e9 de Dieu, provoque col\u00e8re et jugement sur son peuple (cf. 21,33-46). Les v. 16-19 prolongent le propos : cette \u00ab g\u00e9n\u00e9ration \u00bb n\u2019est pas \u00e0 l\u2019unisson des envoy\u00e9s de Dieu.<\/p><\/blockquote>\n\n

C\u00f4t\u00e9 Ancien Testament dans cette s\u00e9rie, sont parus Gen\u00e8se<\/a>, Exode<\/a> et Job<\/a>. Enfin et pour m\u00e9moire, Christophe Rico<\/a> (bien connu pour sa m\u00e9thode d’apprentissage de grec koin\u00e8<\/i> comme une langue vivante, \u03a0\u03bf\u0301\u03bb\u03b9\u03c2<\/a>) met en ligne de son c\u00f4t\u00e9 une traduction de l\u2019\u00c9vangile de Jean.<\/a><\/p>\n\n\n\n