{"id":67,"date":"2013-07-06T16:34:02","date_gmt":"2013-07-06T15:34:02","guid":{"rendered":"http:\/\/didierfontaine.wordpress.com\/?p=67"},"modified":"2013-11-23T13:55:03","modified_gmt":"2013-11-23T12:55:03","slug":"cahiers-evangile-supplement-juin-2013-philippiens-2-5-11","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2013\/07\/06\/cahiers-evangile-supplement-juin-2013-philippiens-2-5-11\/","title":{"rendered":"Cahiers \u00c9vangile Suppl\u00e9ment Juin 2013 : Philippiens 2, 5 – 11"},"content":{"rendered":"

\"CESuppl164\"<\/a><\/p>\n

Le dernier suppl\u00e9ment aux Cahiers \u00c9vangile<\/em> (\u00e9d. Cerf), celui de juin 2013 (n\u00b0164), est consacr\u00e9 \u00e0 L’hymne au Christ (Philippiens 2, 5-11)<\/strong><\/em>. L’id\u00e9e est de pr\u00e9senter les derni\u00e8res \u00e9tudes ex\u00e9g\u00e9tiques du passage, du moins celles jug\u00e9es repr\u00e9sentatives, et de proposer un parcours dans la \u00ab\u00a0pluralit\u00e9 des lectures\u00a0\u00bb, depuis les interpr\u00e9tations patristiques jusqu’\u00e0 celles des th\u00e9ologiens du XXe si\u00e8cle, en passant par l’\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale (avec focus sur Thomas d’Aquin et Fran\u00e7ois d’Assise), les deux grands R\u00e9formateurs (Luther et Calvin), les liturgies orientales, la liturgie romaine (avant et apr\u00e8s Vatican II) ou encore la notion de k\u00e9nose en juda\u00efsme. Un int\u00e9ressant floril\u00e8ge donc, qui montre combien les premi\u00e8res interpr\u00e9tations de ce passage chez les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise sont inextricablement li\u00e9es \u00e0 la crise arienne, aux controverses christologiques des IVe – Ve s.<\/p>\n

Je ne m\u2019int\u00e9resse ici qu’\u00e0 la premi\u00e8re partie, r\u00e9dig\u00e9e par Camille Focant (professeur \u00e9m\u00e9rite d’ex\u00e9g\u00e8se du NT, Universit\u00e9 catholique de Louvain), et intitul\u00e9e Philippiens 2, 5-11 face \u00e0 la pluralit\u00e9 de lectures<\/em><\/strong>. Dans l’introduction, il rappelle que Philippiens 2 a souvent \u00e9t\u00e9 lu de mani\u00e8re dogmatique, avec \u00ab\u00a0comme point de d\u00e9part les d\u00e9finitions christologiques des conciles de Nic\u00e9e et Chalc\u00e9doine\u00a0\u00bb (p.4). Il ajoute : \u00ab\u00a0Dans une telle perspective, on s’efforce de v\u00e9rifier si les expressions utilis\u00e9es par Paul corroborent ces d\u00e9finitions, ou sont simplement compatibles avec elles mais susceptibles d’autres interpr\u00e9tations, ou encore si elles posent de r\u00e9els probl\u00e8mes vis-\u00e0-vis de ces d\u00e9finitions et comment ceux-ci peuvent \u00eatre r\u00e9solus\u00a0\u00bb (ibidem<\/em>). Comme, rappelle-t-il, nombre de lecteurs refusent d\u00e9sormais de lire le texte d’apr\u00e8s le paradigme philosophique du IVe s., il faut pr\u00eater \u00ab\u00a0une attention au texte lui-m\u00eame\u00a0\u00bb car \u00ab\u00a0il para\u00eet \u00e9vident que Paul n’a pas r\u00e9fl\u00e9chi dans les cat\u00e9gories philosophiques des discussions m\u00e9taphysiques du IVe si\u00e8cle\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Puis Focant d\u00e9marre sa pr\u00e9sentation. La premi\u00e8re rubrique intitul\u00e9e Contexte litt\u00e9raire et fonction de l’hymne<\/em>\u00a0(p.4) a des analyses int\u00e9ressantes (j’entends par-l\u00e0 qui rejoignent mes propres conclusions, cf. mon ouvrage L’\u00e9galit\u00e9 avec Dieu en Philippiens 2.6<\/em><\/a>) : 1)<\/strong> que l’hymne est de la \u00ab\u00a0prose rythm\u00e9e\u00a0\u00bb plus que de la po\u00e9sie \u00e0 proprement parler, et 2)<\/strong> qu’il ne faut pas trancher avec trop de certitude la question de la paternit\u00e9 paulinienne ou non de l’hymne sur la base du vocabulaire (apparemment, Focant rejette partiellement l’objection qui voudrait que le vocabulaire ne soit pas sp\u00e9cifiquement paulinien, et pr\u00e9f\u00e9re mettre l’incertitude sur le compte de la raret\u00e9 des mots employ\u00e9s). Focant pense aussi, sans indiquer que ce n’est pas la doxa, que le passage \u00ab\u00a0para\u00eet parfaitement adapt\u00e9 \u00e0 son contexte\u00a0\u00bb et qu’il cadre \u00ab\u00a0tout \u00e0 fait avec l’argumentation d\u00e9velopp\u00e9e par Paul\u00a0\u00bb. Sur tous ces points, je suis enti\u00e8rement d’accord (le vocabulaire est paulinien et les id\u00e9es sont pauliniennes : cf. pp.20-27 de mon ouvrage).<\/p>\n

La deuxi\u00e8me rubrique est celle des Lectures diverses fond\u00e9es sur l’arri\u00e8re-plan des traditions bibliques et juives <\/em>(pp.5-8). Focant passe en revue les th\u00e8ses de l’arri\u00e8re-plan : repr\u00e9sentations adamiques (Gen\u00e8se 2.15-17, Gen\u00e8se 3.5), la figure du Serviteur (Isa\u00efe 58.3, 53.12), la figure du juste \u00e0 la destin\u00e9e paradoxale (Sagesse 3-5, Sagesse 5.14-16, 7.25-30, 4 Esdras 8.49) et enfin les rois usurpant la dignit\u00e9 divine (Isa\u00efe 14.12-14, \u00c9z\u00e9chiel 28.2,17, 2 Maccab\u00e9es 9.10-12, Psaumes de Salomon 2.28-29, Philon, Legatio ad Caium<\/em> 110). Voir encore une fois mon ouvrage pour une mise en perspective de toutes ces donn\u00e9es, qui ne s’excluent pas forc\u00e9ment.<\/p>\n

La troisi\u00e8me rubrique est sa Proposition de structure et d’interpr\u00e9tation<\/em>. C’est l\u00e0 o\u00f9, n\u00e9cessairement, Focant fait des choix – choix que je trouve discutables.<\/p>\n

5 Ayez entre vous ces dispositions qui [furent] aussi en Christ J\u00e9sus<\/strong>,<\/p>\n

6 lui qui<\/strong>, se trouvant en forme<\/em> de Dieu<\/p>\n

NE CONSID\u00c9RA PAS l’\u00eatre \u00e0 l’\u00e9gal de Dieu comme quelques chose \u00e0 utiliser \u00e0 son propre avantage,<\/p>\n

7 \u00a0 \u00a0 mais il SE VIDA LUI-M\u00caME,<\/p>\n

en prenant la forme<\/em> de serviteur ;<\/p>\n

devenant<\/em> en ressemblance d’humains<\/p>\n

et per\u00e7u \u00e0 son aspect comme un humain,<\/p>\n

8 \u00a0 \u00a0 IL S’ABAISSA LUI-M\u00caME,<\/p>\n

devenant<\/em> ob\u00e9issant jusqu’\u00e0 la mort, et la mort en croix.<\/p>\n

9 C’est pourquoi<\/em> aussi Dieu<\/strong> L\u2019\u00c9LEVA SOUVERAINEMENT<\/p>\n

et LUI DONNA PAR GR\u00c2CE le nom qui est au-dessus de tout nom,<\/p>\n

10 afin que<\/em>, au nom de J\u00e9sus,<\/p>\n

tout genou fl\u00e9chisse<\/p>\n

des [\u00eatres] c\u00e9lestes et des terrestres et des souterrains,<\/p>\n

11 \u00a0et que toute langue confesse<\/p>\n

que [le] Seigneur [c’est] J\u00e9sus-Christ<\/p>\n

\u00e0 la gloire de Dieu [le] P\u00e8re<\/strong>.<\/p><\/blockquote>\n

Sur la ponctuation et la structure (v.6-8 \/ v.9-11), je n’ai rien \u00e0 redire. En revanche, certains choix m’interpellent :<\/p>\n

– v.6 : sur la traduction de \u03c4\u1f78 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f34\u03c3\u03b1 \u03b8\u03b5\u1ff7\u00a0par \u00ab\u00a0l’\u00eatre \u00e9gal \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb : traduire litt\u00e9ralement cette expression est dangereux pour au moins trois raisons : 1) cela donne l’impression que l’article est anaphorique (ce qu’il faudrait pr\u00e9alablement prouver), 2) cela ne traduit pas la nuance adverbiale de\u00a0\u1f34\u03c3\u03b1 : dans ce cas, quel diff\u00e9rence avec \u03b9\u03c3\u03bf\u03c2 ? 3) Cela \u00e9lude la fonction, \u00e0 mon avis centrale, de marqueur syntaxique de l’article (voir mon ouvrage p. 119 sq).<\/p>\n

– v.6 : le sens lexical\u00a0\u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03cc\u03c2 est \u00e9lud\u00e9 au profit d’un idiome qui n’a pas exist\u00e9 avant le IVe s.<\/p>\n

– v.7 : humains<\/em> : en choisissant ce terme g\u00e9n\u00e9rique et plus politiquement correct, on gomme le lien avec la mention\u00a0\u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 qui suit imm\u00e9diatement<\/p>\n

– v.9 : \u00e9lever souverainement<\/em> et donner par gr\u00e2ce\u00a0<\/em>me paraissent choisis par convenance th\u00e9ologique<\/p>\n

– v.11 : le Seigneur c’est J\u00e9sus Christ<\/em> : quoique possible, cette tournure me para\u00eet dire bien plus que ce que dit le texte. Je lui pr\u00e9f\u00e8re la confession suivante : \u00ab\u00a0J\u00e9sus-Christ est Seigneur !\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il ‘y a d’autres points de d\u00e9tails, mais c’est en tout cas ces choix qui me d\u00e9rangent le plus (il n’est pas lieu, ici, d’en discuter plus avant).<\/p>\n

Focant poursuit avec une analyse pertinente de morph\u00ea<\/em> (grosso-modo<\/em> condition), mais beaucoup moins de harpagmos.\u00a0<\/em>Apr\u00e8s les rappels d’usage (le sens actif d\u00e9rivant de la morphologie, la possibilit\u00e9 de rapprocher le terme de harpagma), Focant d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Toutefois, philologiquement une autre traduction est possible et assez couramment admise: \u00ab\u00a0quelque chose \u00e0 utiliser \u00e0 son propre avantage\u00a0\u00bb (traduction que j’ai retenue)\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L’objet de mon ouvrage est pr\u00e9cis\u00e9ment de montrer que cette solution, popularis\u00e9e par R.W. Hoover en 1968-1971, n’est pas du tout philologique. J’ai donc d\u00e9cid\u00e9, bien que ce ne soit pas du tout \u00e0 mon habitude, d’\u00e9crire un courrier<\/strong><\/a>\u00a0aux Cahiers \u00c9vangile<\/em> pour partager quelques r\u00e9flexions sur le sujet, en y joignant un exemplaire de mon ouvrage. Bien s\u00fbr, je ne pense pas que ce sera pris au s\u00e9rieux tant la th\u00e8se de l’idiome est admise, mais je ne pouvais pas laisser passer une pareille occasion. Je profite aussi de ce courrier pour \u00e9voquer, tr\u00e8s succinctement, un ouvrage qui me para\u00eet essentiel et qui n’a pas \u00e9t\u00e9 cit\u00e9 : D. Fabricatore, Form of God, Form of a Servant<\/em><\/a>. Pour une liste compl\u00e8te des meilleurs commentaires (anglophones) sur Philippiens, voir ici<\/strong><\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le dernier suppl\u00e9ment aux Cahiers \u00c9vangile (\u00e9d. Cerf), celui de juin 2013 (n\u00b0164), est consacr\u00e9 \u00e0 L’hymne au Christ (Philippiens 2, 5-11). 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