{"id":6367,"date":"2017-09-22T22:00:10","date_gmt":"2017-09-22T21:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=6367"},"modified":"2019-03-20T19:04:11","modified_gmt":"2019-03-20T18:04:11","slug":"la-bible-du-centenaire-nt-1929","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2017\/09\/22\/la-bible-du-centenaire-nt-1929\/","title":{"rendered":"La Bible du Centenaire (NT, 1929)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

La Bible du Centenaire<\/em> n’est gu\u00e8re facile d’acc\u00e8s. Elle n’en est que d’autant plus intrigante. Elle devait para\u00eetre initialement pour 1918, \u00e0 l’occasion du centenaire de la Soci\u00e9t\u00e9 Biblique Protestante de Paris, fond\u00e9e en 1818. Mais son \u00e9laboration a pris plus de temps que pr\u00e9vu. Commenc\u00e9e en 1911, elle n’a \u00e9t\u00e9 achev\u00e9e qu’en 1947. Ses objectifs \u00e9taient ambitieux : il s’agissait de tenir compte de tous les t\u00e9moins du texte, produire une traduction n’occultant pas les asp\u00e9rit\u00e9s du texte, le tout assorti de notes abondantes et d’introductions d\u00e9taill\u00e9es. Ce fut Alfred Lods qui fut en charge de l’Ancien Testament, et Henri Monnier du Nouveau.<\/p>\n

Si l’entreprise \u00e9tait ambitieuse, et si elle a pris plus de temps que pr\u00e9vu, elle n’en a pas moins relev\u00e9 le d\u00e9fi qui \u00e9tait le sien.<\/p>\n

\n

De s\u00e9rieux efforts sont faits pour rendre en fran\u00e7ais les caract\u00e8res sp\u00e9cifiques des \u00e9crivains bibliques, en particulier quand il s’agit de po\u00e9sie. Des introductions substantielles, des notes historiques, g\u00e9ographiques, arch\u00e9ologiques, fournissent tous les \u00e9clairages que peut fournir la science biblique du moment. La Bible du Centenaire, si elle ne conna\u00eet pas une large audience, ouvre cependant des voies nouvelles en ce qui concerne la traduction et les annotations. Les Bibles qui para\u00eetront ult\u00e9rieurement b\u00e9n\u00e9ficieront de cette entreprise exceptionnelle men\u00e9e par des sp\u00e9cialistes protestants francophones. (Delforge<\/strong> 1991 : 275-276<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ainsi s’exprime Fr\u00e9d\u00e9ric Delforge sur cette version. Il ajoute qu’elle n’a jamais eu d’\u00e9dition populaire, ce qu’explique par ailleurs Daniel Lortsch :<\/p>\n

\n

Cet immense ouvrage, fruit d’un labeur consid\u00e9rable men\u00e9 par des hommes comp\u00e9tents, n’a gu\u00e8re eu de succ\u00e8s. Evidemment les quatre gros volumes sont mieux \u00e0 leur place dans une biblioth\u00e8que sp\u00e9cialis\u00e9e que dans les mains du lecteur moyen et ne sont pas \u00e0 la port\u00e9e d’une bourse modeste. On aurait pu en faire para\u00eetre une \u00e9dition \u00e0 plus petit format. En r\u00e9alit\u00e9 l’ouvrage \u00e9tait probablement trop savant pour le lecteur moyen, et surtout il se heurtait \u00e0 la m\u00e9fiance des croyants \u00e9vang\u00e9liques, en particulier \u00e0 cause de ses notes souvent lib\u00e9rales. (…) Il faut ajouter cependant que les traductions ult\u00e9rieures ont pu b\u00e9n\u00e9ficier de ce qu’il y avait de bon dans cette entreprise, qui ne se solde donc pas uniquement par un \u00e9chec. (Lortsch<\/strong> et Nicole 1984 : 247-248<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les vues parfois lib\u00e9rales exprim\u00e9es dans les notes, et le format tr\u00e8s on\u00e9reux, ont sans doute eu raison de cette entreprise consid\u00e9rable, \u00ab\u00a0dans l’ensemble tr\u00e8s fid\u00e8le\u00a0\u00bb (Lortsch). Alfred Kuen pr\u00e9cise que cette version \u00ab\u00a0a servi de mod\u00e8le \u00e0 la Bible de J\u00e9rusalem et \u00e0 la T.O.B.\u00a0\u00bb et qu’elle est \u00ab\u00a0malheureusement (…) devenue introuvable\u00a0\u00bb (Kuen<\/strong> 1996 : 37<\/a>). On trouve d’autres d\u00e9tails int\u00e9ressants sur cette version dans l’ouvrage dirig\u00e9 par Bogaerts<\/strong>, Les Bibles en fran\u00e7ais du Moyen \u00c2ge \u00e0 nos jours<\/em><\/a> (Brepols, 1997 : 184-185), notamment la liste des collaborateurs et les livres bibliques qui leur ont \u00e9t\u00e9 confi\u00e9s.<\/p>\n

C’est bien en raison de l’\u00e9dition populaire du Nouveau Testament seul, chez Payot en 1929, qu’une partie de cette entreprise a pu \u00eatre connue du grand public.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

J’ai en mains l’\u00e9dition \u00ab\u00a0maniable\u00a0\u00bb du NT, qui est d\u00e9j\u00e0 un beau volume (270 x 180 mm), et je dois dire que, sans \u00eatre tout feu tout flamme, en raison sp\u00e9cialement de quelques mots un peu vieillis \u00e7\u00e0 et l\u00e0, je suis tr\u00e8s agr\u00e9ablement surpris par la haute tenue de la traduction, par ses tours g\u00e9n\u00e9ralement heureux y compris dans les portions difficiles, et bien s\u00fbr par ses notes pr\u00e9cises, souvent amples, et qui justifient de mani\u00e8re sereine et argument\u00e9e les prises de position. Certaines d’ailleurs surprennent par leur audace.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

Au commencement \u00e9tait le Verbe. Le Verbe \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu, et le Verbe \u00e9tait un \u00eatre divin. (Jean 1.1<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n

D’aucuns jugeront la traduction \u00ab\u00a0lib\u00e9rale\u00a0\u00bb, pour ma part je la trouve simplement honn\u00eate et exacte, pour des raisons dont je me suis d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 (1<\/a>,\u00a02<\/a>, et\u00a03<\/a>). On notera au passage qu’en 1.18 la le\u00e7on\u00a0\u1f41 \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u1f74\u03c2 \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2\u00a0est pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 l’assez douteuse \u1f41 \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u1f74\u03c2 \u03b8\u03b5\u1f78\u03c2.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

Depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu’\u00e0 maintenant, le Royaume des cieux est pris par violence, et les violents s’en emparent. (Matthieu 11.12<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u00e0-encore la traduction est pr\u00e9cise, et n’introduit pas de parti-pris. La note g<\/em> pr\u00e9cise par contre que le locus<\/em> est obscur, et que trois explications peuvent \u00eatre avanc\u00e9es. Je trouve cette note d’une concision et d’une efficacit\u00e9 remarquables. La derni\u00e8re explication, peut-\u00eatre celle plus sp\u00e9cialement pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e par les traducteurs, est celle qui me para\u00eet plus clairement \u00e9tay\u00e9e dans le contexte imm\u00e9diat de Matthieu (mais sens diff\u00e9rent chez Luc ; cf. 1<\/a>, 2<\/a>, 3<\/a>).<\/p>\n

Vous aurez peut-\u00eatre remarqu\u00e9 les lettres \u00ab\u00a0P\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0S\u00a0\u00bb en marge : il s’agit d’un syst\u00e8me commode indiquant par M<\/strong>, les passages qui se trouvent aussi dans Marc, P<\/strong>, qu’il est particulier \u00e0 l’\u00e9vangile en cours, et S<\/strong> qu’il appartient \u00e0 une source commune \u00e0 Matthieu et \u00e0 Luc. D’autres notes indiquent les citations de l’AT (avec la lettre G<\/strong> si la citation est conforme \u00e0 la Septante contre le texte massor\u00e9tique).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

(…) les patriarches, et dont Christ est issu, selon l’ordre naturel. Que le Dieu qui est au-dessus de toutes choses soit \u00e0 jamais b\u00e9ni ! Amen. (Romains 9.5<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les doxologies pauliniennes ne sauraient \u00eatre invoqu\u00e9es pour \u00e9tayer le moindre soup\u00e7on trinitaire. Chez Paul, la gloire du P\u00e8re est toujours pr\u00e9\u00e9minente, et J\u00e9sus en est le dispensateur ou l’interm\u00e9diaire de pr\u00e9dilection. Certes Paul n’h\u00e9site pas \u00e0 faire du Christ un \u00eatre divin auquel est confi\u00e9 le nom au-dessus de tout nom (Philippiens 2.6,9<\/strong>) mais c’est \u00e0 la gloire de Dieu, le P\u00e8re (Philippiens 2.11<\/strong>). Cette \u00ab\u00a0gloire du P\u00e8re\u00a0\u00bb est r\u00e9currente sous \u00ab\u00a0sa\u00a0\u00bb plume (ex. Romains 6.4, \u00c9ph\u00e9siens 1.17, Philippiens 4.20<\/strong> ; Romains 4.20, 15.7, 16.27<\/strong>, 1 Corinthiens 10.31, 2 Corinthiens 4.15<\/strong>, Philippiens 1.11<\/strong>, 2.11, 1 Timoth\u00e9e 1.17<\/strong>). A mon sens, d\u00e9fendre que Christ est \u00ab\u00a0Dieu au-dessus de toutes choses\u00a0\u00bb est une aberration. Une lecture m\u00eame rapide des passages pr\u00e9cit\u00e9s, \u00e0 la lumi\u00e8re de\u00a01 Corinthiens 15.27-28<\/strong>, devrait suffire \u00e0 s’en convaincre.<\/p>\n

Ici donc Goguel et Monnier ne sont donc pas si subversifs ou lib\u00e9raux qu’on pourrait croire. Ils rendent compte du texte, en essayant de ne pas trahir le sens, du moins le sens tel qu’ils le comprennent. C’est une illusion de penser qu’il y aurait d’un c\u00f4t\u00e9, le parti-pris, et de l’autre, une pure objectivit\u00e9. Pour traduire, il faut d\u00e9j\u00e0 comprendre le texte. Cette compr\u00e9hension passe par une n\u00e9cessaire interpr\u00e9tation<\/em>. Et cette interpr\u00e9tation passe dans la reformulation<\/em> finale dans la langue cible (ex. Kuen 1996 : 81-82<\/a>).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

Lui qui avait une forme divine, il n’a pas consid\u00e9r\u00e9 l’\u00e9galit\u00e9 avec Dieu comme une proie \u00e0 saisir. (Philippiens 2.6<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour avoir travaill\u00e9 plusieurs ann\u00e9es sur ce verset (Fontaine 2010<\/a>), je sais combien son interpr\u00e9tation, et donc sa traduction, est d\u00e9licate. Mais quand c’est difficile, il faut rester dans son bon sens, examiner le contexte par\u00e9n\u00e9tique imm\u00e9diat, la nature du morceau, sa provenance \u00e9ventuelle, son substrat r\u00e9el ou fantasm\u00e9. Deux interpr\u00e9tations diam\u00e9tralement oppos\u00e9es s’opposent, qui ont toutes deux de bons arguments. D’un c\u00f4t\u00e9 Christ qui\u00a0ne se pr\u00e9vaut pas de son \u00e9galit\u00e9 avec Dieu. Il faut alors expliquer\u00a0la nature de sa k\u00e9nose, et son exaltation. Et l\u00e0, mieux vaut ne pas \u00eatre un idi\u00f4t\u00eas<\/em>\u00a0(cf. Actes 4.13) ! De l’autre c\u00f4t\u00e9, Christ, \u00ab\u00a0en forme de Dieu\u00a0\u00bb car il partageait sa condition et m\u00eame sa nature, n’a pas cherch\u00e9 \u00e0 s’accaparer l’\u00e9galit\u00e9 (de traitement, d’honneur) avec Dieu, et s’est humblement an\u00e9anti sans chercher de gloriole<\/em>… A l’examen, les justifications s\u00e9mantique (une expression idiomatique inexistante) et th\u00e9ologique (en fait Christ, ne se d\u00e9partit de sa nature nature divine… dans sa nature humaine) de la premi\u00e8re hypoth\u00e8se sont\u00a0aussi suspectes que d\u00e9ficientes. Il faut lire le texte dans son sens le plus obvie.\u00a0Pour ces raisons,\u00a0je trouve particuli\u00e8rement r\u00e9ussie la note f<\/em>, qui r\u00e9sume en quelques phrases ce tr\u00e8s vaste sujet… et ce avec une d\u00e9concertante s\u00e9r\u00e9nit\u00e9.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

(…) Ce fut \u00e0 Antioche que les disciples furent pour la premi\u00e8re fois appel\u00e9s chr\u00e9tiens. (Actes 11.26<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans ce verset encore, la traduction est sobre, et la note donne les d\u00e9tails utiles \u00e0 son intelligence, en rappelant que ce n’est pas une providence divine (TMN et quelques autres) qui est \u00e0 l’origine de ce nom de \u00ab\u00a0chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb, mais un \u00ab\u00a0sobriquet ironique\u00a0\u00bb (cf. Fontaine 2007 : 215-216<\/a>).<\/p>\n

Vous l’aurez compris, les notes ne sont pas le moindre des m\u00e9rites de cette version, et j’ajouterais que les introductions ne d\u00e9pareillent pas non plus l’ensemble. La pr\u00e9sentation elle-m\u00eame fait sens : ainsi le pericope adulterae<\/em> est-il rel\u00e9gu\u00e9, \u00e0 part, apr\u00e8s l’\u00e9vangile de Jean (p.176) et le chapitre 8 de Jean commence ainsi plus naturellement par le \u00ab\u00a0verset 12\u00a0\u00bb. Ou bien le chapitre 21 est clairement signal\u00e9 pour ce qu’il est, un \u00ab\u00a0appendice\u00a0\u00bb (p.174). Ou encore la finale de Marc est-elle restitu\u00e9e aussi abruptement que telle qu’elle est dans la plupart des manuscrits.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Ces quelques exemples ne font sans doute pas pleine justice \u00e0 cette version. Elle est savante par ses notes, et pr\u00e9cise dans son texte. Peut-\u00eatre un peu plus \u00ab\u00a0exigeante\u00a0\u00bb\u00a0que la moyenne : son c\u00f4t\u00e9 \u00ab\u00a0lib\u00e9ral\u00a0\u00bb interpelle sans doute davantage le lecteur en lui \u00e9vitant de s’assoupir dans la routine. Le lecteur peut alors \u00e9prouver ce en quoi il croit, comme le pr\u00e9conise 1 Corinthiens 13.5<\/strong> :\u00a0\u1f19\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u1f71\u03b6\u03b5\u03c4\u03b5 \u03b5\u1f30 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f72 \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9, \u03b5\u1f01\u03c5\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u1f71\u03b6\u03b5\u03c4\u03b5.<\/p>\n

Je me d\u00e9sesp\u00e8re de mettre la main sur les volumes de l’AT. Introuvables, a pr\u00e9venu Kuen. Bon, si on met la main \u00e0 la poche, il y a moyen en fait<\/a>.\u00a0Plut\u00f4t qu’introuvable, je dirais plut\u00f4t inaccessible. H\u00e9las !<\/p>\n

\n

Je profite de l’occasion pour signaler une nouvelle version de Bible Parser<\/em>, la v.738<\/strong><\/a>.<\/p>\n

La principale nouveaut\u00e9 concerne une nouvelle rubrique \u00ab\u00a0Mots apparent\u00e9s<\/strong>\u00a0\u00bb dans les Dictionnaires linguistiques grec et h\u00e9breu<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

L’outil permet de rep\u00e9rer des synonymes compl\u00e9mentaires.Il permet de surcro\u00eet de lancer directement une recherche dans les R\u00e9f\u00e9rences fran\u00e7aises et anglaises<\/strong>.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Cela n’a l’air de rien, mais je suis persuad\u00e9 que cela vous permettra non seulement d’utiliser davantage<\/em> ces deux pr\u00e9cieux outils, mais aussi\u00a0bien plus facilement<\/em>.<\/p>\n

Pour l’anglais, il vous \u00e9pargne pour le coup la traduction, et vous sugg\u00e8re souvent plusieurs termes.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

Ces mots apparent\u00e9s sont disponibles pour les deux langues. Pour le grec toutefois, un encart suppl\u00e9mentaire est g\u00e9n\u00e9r\u00e9, puisque Bible Parser dispose du Woodhouse<\/strong>,\u00a0English – Greek Dictionary – A Vocabuly of the Attic Language<\/em> (1910). Il consulte donc directement le mot anglais appropri\u00e9. Si plusieurs sont possibles, ils sont tous restitu\u00e9s. Et l\u00e0 vous pourrez d\u00e9couvrir d’autres synonymes, ou comprendre l’\u00e9cart de sens entre le vocabulaire attique et celui de la koin\u00e8.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

Au menu de la version 738,\u00a0des bugs corrig\u00e9s bien s\u00fbr (navigation et audio surtout), de nouveaux commentaires, de nouveaux visuels, de nouveaux ouvrages dans la Biblioth\u00e8que, et une l\u00e9g\u00e8re am\u00e9lioration des Introductions<\/em> dans Ex\u00e9g\u00e8se<\/em>.<\/p>\n

Autre petit gadget, mais qui cr\u00e9e du lien entre les passages, la gestion des personnages a \u00e9t\u00e9 am\u00e9lior\u00e9e : Bible Parser reconna\u00eet de nombreux personnages, et sait dissocier les homonymes les plus notoires.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\"\"\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\"\"<\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Bible du Centenaire n’est gu\u00e8re facile d’acc\u00e8s. Elle n’en est que d’autant plus intrigante. Elle devait para\u00eetre initialement pour 1918, \u00e0 l’occasion du centenaire de la Soci\u00e9t\u00e9 Biblique Protestante de Paris, fond\u00e9e en 1818. Mais son \u00e9laboration a pris plus de temps que pr\u00e9vu. Commenc\u00e9e en 1911, elle n’a \u00e9t\u00e9 achev\u00e9e qu’en 1947. 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