{"id":6162,"date":"2017-06-11T18:54:18","date_gmt":"2017-06-11T17:54:18","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=6162"},"modified":"2017-06-11T21:11:26","modified_gmt":"2017-06-11T20:11:26","slug":"enquete-sur-le-jesus-historique-hutchinson-2017","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2017\/06\/11\/enquete-sur-le-jesus-historique-hutchinson-2017\/","title":{"rendered":"Enqu\u00eate sur le J\u00e9sus historique (Hutchinson, 2017)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Enqu\u00eate sur le J\u00e9sus historique – De nouvelles d\u00e9couvertes sur J\u00e9sus de Nazareth confirment les r\u00e9cits des <\/em>\u00c9vangiles<\/i><\/a>, de Robert J. Hutchinson (Salvator, 2017), est une traduction du populaire Searching for Jesus<\/em><\/a> paru en 2015. Contrairement \u00e0 ce que le titre pourrait sugg\u00e9rer, il ne s’agit pas d’un \u00e9ni\u00e8me ouvrage anecdotique<\/em> sur un sujet beaucoup d\u00e9battu. J’avoue qu’au premier abord, j’ai hauss\u00e9 les \u00e9paules, et song\u00e9 \u00e0 ce fatras d’ouvrages fantaisistes ou plus ou moins \u00e9rudits qui abordent depuis tant de si\u00e8cles l’historicit\u00e9 de J\u00e9sus. Entre ceux qui pensent, et tentent m\u00e9diocrement de prouver, que J\u00e9sus n’a jamais exist\u00e9 et n’est qu’un mythe, ceux qui qualifient les \u00e9vangiles de fraude intellectuelle et r\u00e9duisent l’historicit\u00e9 de J\u00e9sus au strict minimum et ceux qui abordent les \u00e9vangiles de mani\u00e8re fondamentaliste, il y a un monde.<\/p>\n

Tout est-il dit et vient-on trop tard ? Avec scrupule, m\u00e9thode et science, les universitaires ont-il d\u00e9j\u00e0 bon ordre dans cette affaire-l\u00e0 ? En fait, pas du tout. Le \u00ab\u00a0J\u00e9sus historique\u00a0\u00bb est plus que jamais un sujet d’actualit\u00e9 et de recherche. Sans cesse paraissent des \u00e9tudes, les unes \u00e0 caract\u00e8re sensationnaliste (J\u00e9sus n’est pas mort sur la croix, il a eu une descendance, on a trouv\u00e9 son tombeau…), les autres \u00e0 caract\u00e8re r\u00e9visionniste pour ne pas dire n\u00e9gationniste (J\u00e9sus est une pure invention, ou Rien de ce que disent les \u00e9vangiles n’est authentique et J\u00e9sus est \u00e0 jamais m\u00e9connaissable, ou encore J\u00e9sus est une \u00ab\u00a0figure de papier\u00a0\u00bb \u00e0 caract\u00e8re plus litt\u00e9raire et ex\u00e9g\u00e9tique que r\u00e9el – cf. Charbonnel\/R\u00f6mer (pr\u00e9f.) 2017<\/a>). Il y a de quoi en perdre son latin. Mais ce qui semble certain, c’est qu’il ne faut pas prendre pour parole d’\u00e9vangile<\/em> justement tout ce qui se dit et s’\u00e9crit, y compris sous des plumes universitaires et autoris\u00e9es, car le constat est sans appel : la plupart des \u00e9tudes se contredisent les unes les autres, et si l’on est pas au fait des arguments, de l’actualit\u00e9, de l’arch\u00e9ologie, et d’un grand nombre de disciplines connexes, il est difficile de suivre, de comprendre et de trancher…<\/p>\n

Heureusement certains ouvrages proposent parfois d’effectuer un \u00e9tat des lieux, et c’est le cas de l’ouvrage de Hutchinson. Il n’est pas tant question de \u00ab\u00a0nouvelles d\u00e9couvertes\u00a0\u00bb, mais plut\u00f4t de ces innombrables d\u00e9couvertes qui jalonnent les derni\u00e8res d\u00e9cennies, et tancent les minimalistes. Au menu, onze chapitres sous forme de questions : 1.<\/strong> Les \u00c9vangiles contiennent-ils des d\u00e9clarations de t\u00e9moins oculaires ? 2.<\/strong> Menteur, fou… ou figure de l\u00e9gende ? 3.<\/strong> Les \u00c9vangiles sont-il des faux ? 4.<\/strong> Les arch\u00e9ologues ont-il d\u00e9couvert la maison de J\u00e9sus ? 5.<\/strong> L’Eglise a-t-elle invent\u00e9 l’id\u00e9e d’un messie souffrant ? 6.<\/strong> Dans quelle mesure J\u00e9sus \u00e9tait-il casher ? 7.<\/strong> J\u00e9sus avait-il un message secret ? 8.<\/strong> J\u00e9sus \u00e9tait-il un r\u00e9volutionnaire z\u00e9lote ? 9.<\/strong> J\u00e9sus a-t-il planifi\u00e9 sa propre mort ? 10.<\/strong> Avons-nous des preuves de la r\u00e9surrection ? 11.<\/strong> J\u00e9sus, Dieu et homme. Chaque rubrique se termine par un encart \u00ab\u00a0Pour des lectures approfondies\u00a0\u00bb (anglophones g\u00e9n\u00e9ralement) s\u00e9lectif et bien \u00e0 jour.<\/p>\n

Le style est simple, direct, non p\u00e9dant, et le propos bien document\u00e9. Hutchinson soul\u00e8ve chaque fois un point controvers\u00e9, et livre les diff\u00e9rentes th\u00e9ories plus ou moins r\u00e9centes sur le sujet. Puis il rel\u00e8ve les contradictions, ou montre que des vues extr\u00eames qui avaient cours (Nazareth n’a jamais exist\u00e9, Pilate non plus…) sont d\u00e9sormais totalement abandonn\u00e9es. Et les d\u00e9convenues ne sont pas rares ! On comprend ainsi, \u00e0 la revue d’un grand nombres d’exemples, combien il est sage d’accueillir avec la plus extr\u00eame suspicion les th\u00e9ories r\u00e9volutionnaires qui contrediraient les \u00e9vangiles. J\u00e9sus n’a pas exist\u00e9 ? Et pourtant les t\u00e9moignages sont clairs, et bien plus nombreux que pour bien des figures historiques. Les \u00e9vang\u00e9listes, des affabulateurs ? Et pourtant, leurs propos historiques, g\u00e9ographiques, ou culturels ne cessent d’\u00eatre confirm\u00e9s. La Bible en g\u00e9n\u00e9ral, et les \u00e9vangiles en particulier, sont-ils textuellement corrompus ? Et pourtant, la critique textuelle du NT b\u00e9n\u00e9ficie d’une abondance telle de manuscrits qu’il est garanti que le texte que nous poss\u00e9dons est absolument fiable dans son ensemble.<\/p>\n

La m\u00e9thode de Hutchinson est authentiquement historique. A la mani\u00e8re d’un H\u00e9rodote, il m\u00e8ne son enqu\u00eate<\/em>. Pour \u00e9viter une averse de contestations et protestations (il n’est pas un expert du s\u00e9rail, bien que ses \u00e9tudes sup\u00e9rieures l’aient largement qualifi\u00e9 pour y voir assez clair), il ne fournit jamais ses propres analyses : il fait plut\u00f4t \u00e9tat des vues des uns et des autres, puis d\u00e9niche une \u00e9tude plus r\u00e9cente encore, qui conteste ou contredit les vues pr\u00e9c\u00e9demment expos\u00e9es. Se faisant il illustre avec brio combien les donn\u00e9es \u00e9voluent, parfois rapidement, et surtout \u00e0 quel point, pour l’essentiel selon lui, les \u00e9vangiles sont des r\u00e9cits authentiques et fiables de la vie et de l’enseignement de J\u00e9sus.<\/p>\n

Un des aspects les plus original de l’ouvrage concerne la partie consacr\u00e9e \u00e0 l’attente messianique en Palestine au Ier si\u00e8cle. Sujet \u00f4 combien d\u00e9licat et difficile… Il s’agit de d\u00e9terminer si les juifs attendaient bien un messie \u00e0 cette \u00e9poque, et quel messie. Un messie conqu\u00e9rant et glorieux, qui supprimerait l’oppresseur romain ? Ou un messie souffrant, voire r\u00e9dempteur ? Pour bon nombre d’universitaires le sujet est clos est la r\u00e9ponse pourrait se formuler ainsi : J\u00e9sus \u00e9tait un proph\u00e8te, voire un fanatique, annon\u00e7ant la fin des temps, qui n’est pas arriv\u00e9e. Il se trompait et ce scandale a \u00e9t\u00e9 contourn\u00e9, d\u00e9guis\u00e9, et maquill\u00e9 a posteriori<\/em> : apr\u00e8s sa mort, on a creus\u00e9 les \u00c9critures et tent\u00e9 de trouver des textes compatibles avec ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9. Autrement dit, on a bricol\u00e9 les textes, car personne n’attendait de messie souffrant. A ce stade, il fait un certain \u00e9cho au travail de Boyarin sur le sujet, par ex. p.163<\/strong> :<\/p>\n

\n

La notion selon laquelle les disciples de J\u00e9sus l’ont d\u00e9clar\u00e9 post factum messie souffrant est toujours r\u00e9p\u00e9t\u00e9e de nos jours avec une certitude dogmatique dans nombre d’universit\u00e9s et de s\u00e9minaires. Et pourtant, comme nous venons de le dire, elle est totalement fausse, selon Boyarin.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Evidemment, ce genre de sujet m\u00e9riterait une analyse plus \u00e9tendue que celle livr\u00e9e par Hutchinson en quelques pages, mais en la mati\u00e8re la r\u00e9f\u00e9rence au travail de Boyarin est un d\u00e9but. J’ai \u00e9voqu\u00e9 (ici<\/a>) ce travail de Boyarin, lequel m’aga\u00e7ait un tantinet en s’estimant vox clamans in deserto, <\/em>mais disons qu’effectivement il y a lieu de contester l’id\u00e9e que le concept n’existait pas. De surcro\u00eet, m\u00eame une r\u00e9interpr\u00e9tation de la vie de J\u00e9sus ex eventu<\/em> n’a rien d’h\u00e9t\u00e9rodoxe : les disciples ont pu ne pas comprendre les \u00e9v\u00e9nements, puis les interpr\u00e9ter ou les r\u00e9interpr\u00e9ter. Comme je l’ai signal\u00e9 dans ma review<\/em> de Boyarin, ils le confessent parfois. Il est donc inutile de surexploiter les textes : ce qui est certain, c’est que beaucoup attendaient le messie \u00e0 une \u00e9poque voire \u00e0 une date tr\u00e8s pr\u00e9cise, et ce tout simplement en raison de donn\u00e9es bibliques chronologiques. Quant \u00e0 savoir le genre<\/em> de messie attendu, cela a pu varier d’un individu \u00e0 l’autre.<\/p>\n

Ici Hutchinson livre un argument \u00e9tonnant, et passablement douteux : la R\u00e9v\u00e9lation de Gabriel<\/em><\/a> (cf. p. 152<\/strong> sq.).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Il s’agit d’une tablette assez unique \u00e9crite en h\u00e9breu ancien, \u00e0 l’encre, qui date du Ier s. ap. J.-C. (d’autres datent du Ier s. av. J.-C.) et qu’on a appel\u00e9 \u00ab\u00a0le manuscrit de la mer Morte sur pierre\u00a0\u00bb. Sa particularit\u00e9 est de faire mention d’un homme que les Romains auraient tu\u00e9, et qui aurait ressuscit\u00e9 au bout de trois jours<\/em>… Je ne connaissais pas du tout ce document, et je constate sans \u00e9tonnement que la traduction est d\u00e9battue. A mon avis, l’argument est un peu tir\u00e9 par les cheveux, et c’est le seul point vraiment douteux et marginal que je rel\u00e8ve chez Hutchinson.<\/p>\n

Comme il le signale en introduction, Hutchinson \u00e9crit pour deux types de public : d’un c\u00f4t\u00e9 \u00ab\u00a0des chr\u00e9tiens engag\u00e9s de nombreuses confession ayant un large \u00e9ventail d’id\u00e9es et de croyances sur la question de savoir si, et \u00e0 quel degr\u00e9, la Bible est inspir\u00e9e et m\u00eame si elle ne comporte pas d’erreurs\u00a0\u00bb, de l’autre \u00ab\u00a0des lecteurs int\u00e9ress\u00e9s par J\u00e9sus de Nazareth et les d\u00e9buts du christianisme, mais qui ne sont pas a priori convaincus que la Bible repose sur des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9els\u00a0\u00bb (p.22<\/strong>). Pour m\u00e9nager ces deux publics, Hutchinson tente de trouver un \u00e9quilibre entre \u00ab\u00a0[respect] de l’orthodoxie chr\u00e9tienne et scepticisme s\u00e9culier\u00a0\u00bb (ibid<\/em>.) A mon avis le pari est r\u00e9ussi car, m\u00eame si par  la nature et l’ordre des sujets et arguments avanc\u00e9s, on voit clairement o\u00f9 il entend mener les lecteurs, sa m\u00e9thode est saine : exposition des th\u00e8ses plus ou moins r\u00e9centes, et mise en perspective avec les derni\u00e8res donn\u00e9es disponibles.<\/p>\n

C’est donc un travail int\u00e9ressant, qui par la vari\u00e9t\u00e9 des th\u00e9matiques abord\u00e9es saura certainement susciter bon nombre de questions chez le lecteur. Si tous ne se passionnent pas n\u00e9cessairement pour l’arch\u00e9ologie, l’histoire ou la critique textuelle, il est difficile de ne pas trouver son compte parmi les sujets essentiels que Hutchinson aborde : J\u00e9sus a-t-il exist\u00e9 ? Son message est-il pr\u00e9serv\u00e9 dans le Nouveau Testament ? Correspond-il au profil du messie que l’on attendait ? Est-il vraiment mort sur la croix, ou a-t-il trouv\u00e9 un subterfuge ? Et s’il est mort, est-il bien ressuscit\u00e9 d’entre les morts, ou peut-on penser \u00e0 bon droit que les \u00e9vangiles affabulent ?<\/p>\n

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