{"id":5832,"date":"2017-02-06T19:11:43","date_gmt":"2017-02-06T18:11:43","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=5832"},"modified":"2017-02-06T19:11:43","modified_gmt":"2017-02-06T18:11:43","slug":"formation-and-significance-of-the-biblical-christian-canon-bokedal2015","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2017\/02\/06\/formation-and-significance-of-the-biblical-christian-canon-bokedal2015\/","title":{"rendered":"Formation and Significance of the Biblical Christian Canon (Bokedal,2015)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

J’avais achet\u00e9 cet ouvrage de Tomas Bokedal<\/a> simplement pour son chapitre 3 sur les nomina sacra<\/em>, \u00ab\u00a0The nomina sacra : Hightlighting the Sacred Figures of the Text<\/a>\u00a0\u00bb et sachez que cette partie de l’\u00e9tude est d\u00e9sormais g\u00e9n\u00e9reusement mis en ligne par son auteur. Mais au-del\u00e0 du chapitre, tout l’ouvrage est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant : Tomas Bokedal, The Formation and Significance of the Christian Biblical Canon – A Study in Text, Ritual and Interpretation<\/em><\/a> (Bloomsbury, 2015).<\/p>\n

Bokedal aborde la question du point de vue de la canonisation des \u00c9critures et montre qu’il s’agissait de marquer visuellement une d\u00e9votion th\u00e9ologique clairement identifiable : par ces symboles, les chr\u00e9tiens signifiaient clairement la nature chr\u00e9tienne<\/em> d’un document, tant pour le Nouveau Testament que pour l’Ancien.<\/p>\n

\n

(…) the system added an unmistakable Christian stamp<\/strong> to the texts containing them, especially as the scribal pattern for using the demarcations became relatively standardized and recognizable throughout the text corpora forming the New Testament. Most significantly, the scribal practice embraced both what came to be labelled the ‘Old’ and ‘New Testament’ writings – and thus textually-editorially placing old (the OT) and the new (the NT) Christian Scripture on a par from early on<\/strong> (p.84, je souligne)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La premi\u00e8re section \u00ab\u00a0General usage of nomina sacra in the biblical manuscripts\u00a0\u00bb est l’occasion de rappeler quelques g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s et hypoth\u00e8ses : les quatre premiers termes \u00e0 avoir \u00e9t\u00e9 l’objet de cette pratique sont J\u00e9sus<\/em>, Christ<\/em>, Seigneur<\/em> et Dieu<\/em>, et l’usage est manifestement li\u00e9 \u00e0 la r\u00e9flexion th\u00e9ologique des premiers chr\u00e9tiens, avec un lien \u00e9vident avec la r\u00e9v\u00e9rence due au nom divin dans les \u00e9critures juives<\/strong>\u00a0(p.85-86<\/strong>).<\/p>\n

\n

(…) finding a Christian<\/em> identity in Jewish<\/em> scribal treatment of the divine Name (p.86<\/strong>) (…) The relatively consistent Christian usage of the nomina sacra from the \u00a0first to fifteenth centuries meant that the Jewish practice of giving only the Tetragrammaton, YHWH, special graphic treatment in the biblical texts, from early on was modified by the church. (p.86-87<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bokedal tente de lier cette pratique assez uniforme \u00e0 une christologie \u00e9lev\u00e9e d\u00e8s les temps primitifs (il cite notamment Bauckham<\/a>, p.87 n13), mais ce faisant il n\u00e9glige, sans explication ni arguments \u00e0 ce stade, une piste non n\u00e9gligeable, que lui fournit pourtant Howard qu’il cite en note 12 p.87. De m\u00eame, certaines r\u00e9f\u00e9rences scripturaires\u00a0sont prises \u00e0 t\u00e9moin avec une ex\u00e9g\u00e8se un peu rapide \u00e0 mon sens : ainsi Philippiens 2.9-11 ou Jean 5.23 sont-ils invoqu\u00e9s pour appuyer l’id\u00e9e selon laquelle : \u00ab\u00a0God cannot be spoken of or honoured except by means of reference to Jesus\u00a0\u00bb (p.87<\/strong>) et d’embrayer imm\u00e9diatement sur une id\u00e9e encore plus forte, mais qui n’est toujours pas li\u00e9e aux arguments produits : \u00ab\u00a0As Hurtado recently put it: `Early Christians thought God demanded Jesus worship`\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dans la section suivante, \u00ab\u00a0Frequency of nomina sacra<\/em> in the earliest manuscripts\u00a0\u00bb (p.88), Bokedal soutient que la pratique est d’origine chr\u00e9tienne plut\u00f4t que juive (car la th\u00e8se de l’origine juive a souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9fendue) et qu’il ne visait ni un gain de temps, ni un gain d’espace, contrairement \u00e0 des usages proches de l’\u00e9poque, juifs ou hell\u00e9nistiques (p.88<\/strong>). On trouvera certainement un peu cocasse la mention, p.90, \u00ab\u00a0The suprascript line above the contraction had the function of drawing the reader’s attention – a warning that the word could not be pronounced as written<\/strong> (due to the strange letter sequence).\u00a0\u00bb Cela ne vous rappelle-t-il rien ?<\/p>\n

Dans la rubrique \u00ab\u00a0Nomina sacra and canonization\u00a0\u00bb, Bokedal ressert le cadre chronologique en pr\u00e9cisant que les quatre termes initiaux – J\u00e9sus<\/em>, Christ<\/em>, Seigneur<\/em> et Dieu<\/em> – ont du devenir noms sacr\u00e9s dans un milieu jud\u00e9o-chr\u00e9tien pas plus tard qu’\u00e0 la fin du premier si\u00e8cle – d\u00e9but du second<\/strong>\u00a0– avec une coh\u00e9rence de 90% dans les manuscrits de cette p\u00e9riode (p.91-92<\/strong>). Pour Bokedal donc, cet usage a eu cinq effets notoires sur le processus de canonisation des \u00c9critures : 1.<\/strong> identifier graphiquement le t\u00e9tragramme (en grec les termes Dieu<\/em> et Seigneur<\/em>) avec les termes J\u00e9sus<\/em> et Christ<\/em>, \u00e0 l’origine d’un \u00ab\u00a0binitarian pattern of deveotion\u00a0\u00bb (p.92<\/strong>), 2.<\/strong> marquer le caract\u00e8re chr\u00e9tien<\/em> des \u00c9critures aux yeux de la synagogue, 3.<\/strong> affirmer l’unicit\u00e9 des Ecritures, 4.<\/strong> faire \u00e9merger une sorte de cr\u00e9do (\u00ab\u00a0embryonic creed of the first Church\u00a0\u00bb, p.93), \u00a05.<\/strong> confronter pour ainsi dire les documents chr\u00e9tiens aux documents juifs (ce dernier point est \u00a0moins clair : peut-\u00eatre Bokedal veut-il dire par-l\u00e0 une d\u00e9finition de l’identit\u00e9 par l’opposition<\/em> \u00e0 la synagogue, ainsi que je l’\u00e9voque dans mon P52, p.30<\/a>).<\/p>\n

A l’intertitre, \u00ab\u00a0On the origin of the nomina sacra : Three major models\u00a0\u00bb, Bokedal aborde ensuite les sempiternelles hypoth\u00e8ses entourant les origines de ce proc\u00e9d\u00e9, et s’en tient \u00e0 celles de Hurtado qu’on pourrait r\u00e9sumer ainsi : une origine chr\u00e9tienne, avec pour terme initial, J\u00e9sus<\/em> (p.94<\/strong>) – ce qui me para\u00eet pour le moins douteux (pour les raisons invoqu\u00e9es par Howard cit\u00e9 ibidem<\/em>).<\/p>\n

Puis vient le lien avec le nom divin \u00ab\u00a0The Tetragrammaton and the nomina sacra\u00a0\u00bb (pp.97-100<\/strong>). Et l’on colle toujours \u00e0 Hurtado, puisqu’il s’agit maintenant d’expliquer pourquoi les termes Seigneur<\/em> et Dieu<\/em> seraient venus par la suite… Accrochez-vous, car c’est un peu laborieux. Il y a certainement des consid\u00e9rations valables, et int\u00e9ressantes, mais elles ne me paraissent pas imposer<\/em> que le terme J\u00e9sus<\/em> ait \u00e9t\u00e9 le premier de la liste.<\/p>\n

Bien au contraire, les \u00e9v\u00e9nements se comprennent d’autant mieux qu’on postule (pour ainsi dire, mais en r\u00e9alit\u00e9 les faits parlent d’eux-m\u00eames) un empreint \u00e0 la pratique juive d’\u00e9crire le t\u00e9tragramme en pal\u00e9o-h\u00e9breu au sein du texte grec (ou h\u00e9breu carr\u00e9, ou tr\u00e8s rarement transcrit plus ou moins heureusement) – t\u00e9tragramme que l’on ne pronon\u00e7ait pas comme il \u00e9tait \u00e9crit… Autrement dit : \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 \u00e9tait \u00e9crit pratiquement tel quel dans les manuscrits grecs de la Septante, mais l’on disait Adonay<\/em> en h\u00e9breu… et Kyrios<\/em> en grec. Que les Chr\u00e9tiens, en mettant la main sur la Septante, n’ait point voulu reprendre la pratique d’\u00e9crire en h\u00e9breu le nom divin, c’est un point dont on peut d\u00e9battre en l’\u00e9tat actuel de notre documentation. Ce qui est certain, c’est qu’ils ont tr\u00e8s rapidement utilis\u00e9 des nomina sacra<\/em>, proc\u00e9d\u00e9 tout aussi curieux et homog\u00e8ne que pouvait l’\u00eatre l’usage juif entourant le nom divin, un usage curieux mais homog\u00e8ne. C’est ainsi que l’on passe naturellement<\/em> d’une pratique juive \u00e0 une pratique chr\u00e9tienne. Vouloir placer J\u00e9sus<\/em> au centre d\u00e8s la premi\u00e8re heure me para\u00eet pr\u00e9matur\u00e9 : les jud\u00e9o-chr\u00e9tiens ont d’abord distingu\u00e9 Dieu (YHWH, J\u00e9hovah) de J\u00e9sus, clairement et nettement. Peut-\u00eatre en recourant, pour les premiers documents produits, \u00e0 l’usage en h\u00e9breu du nom divin. Mais cet usage juif – cet usage trop juif en une \u00e9poque d’opposition et d’auto-d\u00e9finition (cf. p.108<\/strong>) – n’avait rien pour plaire et il a ensuite \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par une innovation bien sentie, les nomina sacra<\/em>.<\/p>\n

Ce sc\u00e9nario me para\u00eet bien plus logique que celui propos\u00e9 par Bokedal, et pour l’\u00e9tayer, il n’est que de recourir au t\u00e9moignage m\u00eame des rabbins auquel Bokedal se r\u00e9f\u00e8re : les r\u00e8gles entourant la destruction des documents chr\u00e9tiens avec les \u00ab\u00a0mentions\u00a0\u00bb qu’ils contenaient – les \u00ab\u00a0mentions\u00a0\u00bb du t\u00e9tragramme\u00a0<\/em><\/strong>(cf.p.109<\/strong>). Mais Bokedal va trop loin, et se demande m\u00eame si ces \u00ab\u00a0mentions\u00a0\u00bb ne seraient pas, tout bonnement, des nomina sacra <\/em>(p.110<\/strong>)… A l’appui de l’all\u00e9gation hasardeuse, un argument des plus douteux : pourquoi un pluriel plut\u00f4t qu’un singulier ?<\/p>\n

Je n’en dirai pas plus. L’ouvrage de Bokedal est assur\u00e9ment int\u00e9ressant et \u00e9clairant \u00e0 bien des \u00e9gards. Ce chapitre en est un peu le clou, car les nomina sacra<\/em> sont certainement un facteur important dans le processus de canonisation des \u00e9crits sacr\u00e9s chr\u00e9tiens. Les faits sont assez clairement expos\u00e9s, mais le sc\u00e9nario pour les expliquer reste discutable, car peu naturel et peu logique. J’encourage n\u00e9anmoins sa lecture car\u00a0c’est un r\u00e9sum\u00e9 bien document\u00e9 d’un sujet important.<\/p>\n

Pour aller plus loin : Nomina sacra et Septante : qui et quand ?<\/a> | Paap, Nomina sacra in the Greek papyri of the first five centuries A.D.<\/a>\u00a0|\u00a0Le nom divin dans les premi\u00e8res copies de la Septante<\/a>\u00a0| \u00a0\u0399\u03b1\u03c9\u0301, \u03b8\u03b5\u0301\u03bf\u03c2, \u03ba\u03c5\u0301\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2\u00a0? Le Nom dans la LXX \u00ab\u00a0originale\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0|\u00a0La Septante, \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 et \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 : L.Hurtado ou la r\u00e9-h\u00e9braisation du monde gr\u00e9co-romain<\/a>\u00a0| Romains 10.13 : Quiconque invoque le nom de\u2026<\/a> | Retrancher \u00e0 l’Ecriture ?<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

J’avais achet\u00e9 cet ouvrage de Tomas Bokedal simplement pour son chapitre 3 sur les nomina sacra, \u00ab\u00a0The nomina sacra : Hightlighting the Sacred Figures of the Text\u00a0\u00bb et sachez que cette partie de l’\u00e9tude est d\u00e9sormais g\u00e9n\u00e9reusement mis en ligne par son auteur. 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