{"id":2236,"date":"2014-09-24T20:12:57","date_gmt":"2014-09-24T19:12:57","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=2236"},"modified":"2014-09-24T20:12:57","modified_gmt":"2014-09-24T19:12:57","slug":"y-a-t-il-une-pseudepigraphie-neotestamentaire","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2014\/09\/24\/y-a-t-il-une-pseudepigraphie-neotestamentaire\/","title":{"rendered":"Y a-t-il une pseud\u00e9pigraphie n\u00e9otestamentaire ?"},"content":{"rendered":"

\"240914\"<\/a><\/p>\n

Dans un article paru dans le magazine Etudes Th\u00e9ologiques et Religieuses<\/em>, \u00ab\u00a0Pourquoi \u00e9crire sous le nom d’un autre ? Hypoth\u00e8ses sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de la pseud\u00e9pigraphie n\u00e9otestamentaire<\/a>\u00a0\u00bb (ETR<\/em> 2013\/4, vol. 88, pp.475-495), R\u00e9gis Burnet <\/a>aborde un sujet bien sensible. Il rappelle qu’il ne faut pas confondre la pseud\u00e9pigraphie avec 1)<\/strong> l’anonymat (ex. H\u00e9breux<\/em>, 1 Jean<\/em>, les \u00e9vangiles) et \u00a02) <\/strong>une fausse attribution (cas de 2 Jean<\/em> et 3 Jean<\/em> o\u00f9 il est question du presbuteros<\/em>, mais o\u00f9 le nom de Jean n’est pas fourni). Il d\u00e9finit d\u00e8s lors la pseud\u00e9pigraphie ainsi (p.477<\/strong>) :<\/p>\n

\n

Est pseud\u00e9pigraphe un texte qui s’attribue, lui-m\u00eame et explicitement, un auteur diff\u00e9rent de l’auteur r\u00e9el.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il y a donc deux composantes : revendication d’une fausse auctorialit\u00e9<\/strong><\/em> et annexion d’autorit\u00e9<\/em><\/strong>. En effet, si l’\u00e9crit n’est pas de l’auteur revendiqu\u00e9, sa valeur intrins\u00e8que n’est pas la m\u00eame. C’est un principe dont on a montr\u00e9 qu’il s\u00e9vissait d\u00e9j\u00e0 dans l’Antiquit\u00e9 (cf. G. Leclerc 1996<\/a>).\u00a0Ce point m’a pouss\u00e9 \u00e0 r\u00e9diger ce petit post, tant l’explication que fournit ensuite Burnet fait sourire par son universelle v\u00e9rit\u00e9 (pp.477-478<\/strong>) :<\/p>\n

\n

Il faut croire p<\/em> par ce que c’est N<\/em> qui l’a dit, \u00e9tant sous-entendu que si p<\/em> avait \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9 par un autre que N<\/em>, p<\/em> n’aurait pas eu la m\u00eame valeur. Avec la tabula rasa<\/em>\u00a0de Descartes qui entend cong\u00e9dier la scolastique, nous nous sommes longtemps crus indemnes de ce raisonnement. En r\u00e9alit\u00e9, nous vivons exactement sous le m\u00eame r\u00e9gime, il suffit d’avoir fr\u00e9quent\u00e9 le comit\u00e9 scientifique d’une revue ou d’un colloque pour en \u00eatre convaincu, la situation \u00e9tant peut-\u00eatre m\u00eame pire qu’au Moyen \u00c2ge puisque l’auctoritas<\/em> est m\u00eame parfois accroch\u00e9e \u00e0 une position institutionnelle plus qu’\u00e0 une personne.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pass\u00e9es les d\u00e9finitions, Burnet aborde les perspectives : faut-il consid\u00e9rer qu’un \u00e9crit pseud\u00e9pigraphe est une mystification litt\u00e9raire<\/em><\/strong> (angl. literary fogery<\/em>) ? faut-il parler simplement de pseudonymie<\/em> <\/strong>(pratique \u00e9galement\u00a0r\u00e9pandue, cf. p.478) ? Les questions ne sont pas indiff\u00e9rentes (p.479<\/strong>) :<\/p>\n

\n

Une fois pos\u00e9e cette d\u00e9finition, on voit que certains textes du corpus n\u00e9otestamentaire tombent sous le coup de l’accusation de pseud\u00e9pigraphie. Les crit\u00e8res pour le d\u00e9couvrir sont assez clairs : diff\u00e9rences de style, anachronismes, inconsistances internes, diff\u00e9rences th\u00e9ologiques, diff\u00e9rences dans la r\u00e9ception par les communaut\u00e9s et les P\u00e8res. Et les d\u00e9couvertes sont nombreuses : passages interpol\u00e9s comme la finale de Marc, le dernier chapitre de Jean et la pericopa adulterae<\/em>, imitation du dispositif litt\u00e9raire paulinien dans 2Th, Col, Ep et les Pastorales, attributions douteuses comme dans la Prima<\/em> et la Secunda Petri<\/em> et peut-\u00eatre dans les \u00c9p\u00eetres de Jacques et Jude.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hormis l’accusation d’anachronismes, qui me para\u00eet simpliste, ou celle des inconsistances internes du m\u00eame acabit, il faut bien reconna\u00eetre que certaines portions du NT\u00a0ont pu \u00eatre interpol\u00e9es, remani\u00e9es, autrement dit \u00ab\u00a0\u00e9dit\u00e9es\u00a0\u00bb. Il faut aussi admettre que la tradition d’attribution<\/em> peut et doit parfois \u00eatre remise en cause : ainsi, Paul pour l’\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux <\/em>(sur le sujet, je suis tr\u00e8s sensible aux arguments de Spicq<\/a> pour Apollos<\/a>, m\u00eame si je consid\u00e8re toute certitude en dehors de\u00a0la port\u00e9e scientifique).<\/p>\n

Face aux difficult\u00e9s, Burnet rappelle le consensus (que\u00a0je confirme pour l’avoir\u00a0souvent lu et entendu) selon lequel\u00a0l’Antiquit\u00e9 n’avait les m\u00eames standards que nous en termes de propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle (p.480<\/strong>). Il examine tour \u00e0 tour la notion de propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle chez les Grecs (pp.480-482<\/strong>) puis\u00a0chez les H\u00e9breux (pp.482-484<\/strong>), et conforte son sentiment premier : \u00ab\u00a0ce consensus ne tient pas \u00e0 l’examen des faits\u00a0\u00bb (p.481<\/strong>), ce \u00e0 quoi je souscris volontiers, m\u00eame si la d\u00e9monstration\u00a0un peu\u00a0succincte, et moins nette pour les H\u00e9breux.<\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me partie, Burnet examine les solutions, les th\u00e9ories qui ont \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9es pour interpr\u00e9ter<\/em> la pseud\u00e9pigraphie – ou plut\u00f4t la rendre acceptable<\/em>. L’exemple du livre d’H\u00e9noch (p.485<\/strong>) me para\u00eet assez \u00e9vocateur (l’exemple, cit\u00e9 en passant, aurait pu \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9 utilement) : en reprenant une figure connue et antique par pseudonymie<\/em>, l’auteur de cet \u00e9crit entrait en comp\u00e9tition, en quelque sorte, avec l’autorit\u00e9 de Mo\u00efse, entendue comme la tradition normative, aux fins de porter des id\u00e9es nouvelles. Je soulignerai d’ailleurs qu’il n’est pas indiff\u00e9rent que les nombreux \u00e9crits pseud\u00e9pigraphes de la p\u00e9riode intertestamentaire (Testament d’Abraham, de Juda, de\u00a0Benjamin, de L\u00e9vi,,de Zabulon, de Mo\u00efse,\u00a0de Job, des douze patriarches<\/em>, etc.) aient pris des noms d’emprunt : ce qu’on peut expliquer par \u00ab\u00a0la disparition de l’esprit proph\u00e9tique et [l’]attente eschatologique\u00a0\u00bb (cf. Pl\u00e9iade,\u00a0\u00c9crits\u00a0intertestamentaires,<\/em> vol.I, p.lx) doit surtout attirer l’attention sur le fait que cela \u00e9tait\u00a0bien \u00e9videmment, fait en toute connaissance de cause <\/em>(pour fonder l’autorit\u00e9<\/em>, mais aussi assurer la diffusion et la post\u00e9rit\u00e9<\/em> de l’\u00e9crit). Surtout dans le cas de r\u00e9\u00e9critures<\/em> <\/strong>impactant le sens de l’Histoire (ex. Jubil\u00e9s<\/em>). On ne peut donc exon\u00e9rer les auteurs de tels \u00e9crits de leurs responsabilit\u00e9s, sous couvert d’une l\u00e2che propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle antique,\u00a0ou de normes auctoriales fonci\u00e8rement diff\u00e9rentes de celles d’aujourd’hui.<\/p>\n

On peut, comme K. Aland, proposer d’interpr\u00e9ter les difficult\u00e9s par le biais de l’esprit saint (p.486<\/strong>). Inspir\u00e9s de Dieu, les auteurs s’effa\u00e7aient en tant que personnes, et par-l\u00e0 m\u00eame toute notion d’auctorialit\u00e9, qu’il\u00a0faudrait respecter, n’a plus de sens. Mais Burnet objecte que Paul en appelle volontiers\u00a0la m\u00e9fiance, sp\u00e9cialement contre ceux qui parlent en langue et qu’il faut interpr\u00e9ter. De surcro\u00eet, Paul invite souvent \u00e0 v\u00e9rifier, ainsi 1Co 14.32<\/strong> : \u00ab\u00a0les esprits des proph\u00e8tes sont soumis aux proph\u00e8tes\u00a0\u00bb (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2 \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u1f71\u03c3\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9) – ce qui me fait penser que Jean fait de m\u00eame, cf.\u00a01 Jean 4.1.<\/strong><\/p>\n

On a tent\u00e9 \u00e9galement de se sortir d\u2019affaire avec la th\u00e9orie des \u00e9coles<\/em>, qui est bien connue (p.487<\/strong>),\u00a0mais en fait, dans l’Antiquit\u00e9 grecque, les cas indiscutables sont rares. Burnet doute donc d’une \u00e9cole paulinienne, comme d’une \u00e9cole p\u00e9trinienne et envisage plut\u00f4t les relations entre Paul et son entourage en termes de paternit\u00e9 et fraternit\u00e9, plut\u00f4t que ma\u00eetre\u00a0\u00e0 disciple\u00a0(p.488<\/strong>).<\/p>\n

Un autre variante est de consid\u00e9rer qu’auparavant Dieu choisissait des \u00e9lus (proph\u00e8tes<\/em>, ap\u00f4tres<\/em>) pour leur r\u00e9v\u00e9ler des secrets, tandis qu’en l’absence d’une telle \u00e9lection,\u00a0l’actualisation du message<\/em><\/strong> (Vergegenw\u00e4rtigung<\/em>), sorte d’h\u00e9ritage proph\u00e9tique, se justifie. Reprenant l’expression de Fuchs, Burnet synth\u00e9tise cette option ainsi : \u00ab\u00a0la pseud\u00e9pigraphie n\u00e9otestamentaire reposerait sur l’espoir que la tradition apostolique, qui est la norme absolue de la vie pr\u00e9sente de l’Eglise, a par avance la r\u00e9ponse \u00e0 toutes les difficult\u00e9s \u00e0 venir (p.490<\/strong>).<\/p>\n

Pass\u00e9 son tour d’horizon, Burnet met en garde contre la tentation des id\u00e9es simples (une certaine mentalit\u00e9 primitive, l’esprit saint seul), et peut-\u00eatre avec une certaine ironie, fait \u00e9tat du jargon moderne (p.490<\/strong>) :<\/p>\n

\n

Plus qu’en termes de ‘falsifications’ ou de ‘faux litt\u00e9raires’, c’est d\u00e9sormais en termes de ‘relecture’ ou de ‘r\u00e9ception’ que l’on parle ; plus que de ‘tromperie’, on parle de ‘pr\u00e9sentification’.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Mais un faux reste un faux, comme dit Ehrman (on sent d’ailleurs une certaine connivence avec les th\u00e8ses\u00a0d’Ehrman dans cet article de Burnet). Il n’a d’ailleurs pas tort ! Car\u00a0le propre de la d\u00e9construction fond\u00e9e sur les m\u00e9thodes historico-critiques, c’est, sans \u00eatre assur\u00e9 totalement des m\u00e9thodes employ\u00e9es\u00a0(imperfection de l’investigation scientifique du moment), de\u00a0tirer le fil… jusqu’\u00e0 ce qu’il n’y ait plus d’\u00e9toffe.<\/p>\n

Le faux est d’autant plus r\u00e9pr\u00e9hensible qu’il s’explique parfaitement bien dans un contexte pol\u00e9mique : on sait que nombre d’\u00e9crits pseud\u00e9pigraphes de l’Antiquit\u00e9 sont n\u00e9s ainsi, et certains \u00e9crits du NT s’y pr\u00eatent fort bien (pp.491-493<\/strong>).<\/p>\n

\n

\u00a0En parlant de \u00ab\u00a0relecture\u00a0\u00bb, d'\u00a0\u00bbh\u00e9ritage\u00a0\u00bb, on a cru pouvoir se permettre de poursuivre la longue lign\u00e9e qui se refuse \u00e0 penser que les \u00e9crits inspir\u00e9s puissent \u00eatre des supercheries et qui, confront\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des faits, tente de penser un faux \u00ab\u00a0ing\u00e9nu\u00a0\u00bb ou au moins un faux \u00ab\u00a0noble\u00a0\u00bb. Mais en m\u00eame temps, il faut \u00e9galement rappeler qu’affirmer ainsi le primat de la v\u00e9rit\u00e9 du message sur toute autre consid\u00e9ration, y compris l’honn\u00eatet\u00e9, est la d\u00e9finition exacte du fanatisme, ce \u00ab\u00a0redoutable amour de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb comme l’appelait Alain dans ses D\u00e9finitions. Pousser l’hypoth\u00e8se de Bart Ehrman jusqu’au bout conduit \u00e0 dire que notre canon conserve un ramassis de textes \u00e9crits par des menteurs fanatis\u00e9s…<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour sortir de l’impasse dans laquelle il a cependant bien invit\u00e9, Burnet souligne que la pens\u00e9e prime sur l’auteur, le message sur le nom. Parce qu’elle remet en cause la pr\u00e9tention de l’historien \u00e0 faire de l’histoire \u00ab\u00a0positive\u00a0\u00bb, Burnet soutient, et l\u00e0 je le rejoins, qu’il ne faut pas excuser \u00ab\u00a0trop vite le proc\u00e9d\u00e9\u00a0\u00bb [de la pseud\u00e9pigraphie]. Certes, il ne faut pas l’excuser trop vite. Il faut aussi\u00a0se demander si elle existe. A la question, \u00ab\u00a0Y a-t-il une pseud\u00e9pigraphie n\u00e9otestamentaire ?\u00a0\u00bb, il convient donc, au vu de la mise au point de Burnet, de ne r\u00e9pondre, en toute connaissance de cause, qu’avec la plus extr\u00eame prudence.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans un article paru dans le magazine Etudes Th\u00e9ologiques et Religieuses, \u00ab\u00a0Pourquoi \u00e9crire sous le nom d’un autre ? Hypoth\u00e8ses sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de la pseud\u00e9pigraphie n\u00e9otestamentaire\u00a0\u00bb (ETR 2013\/4, vol. 88, pp.475-495), R\u00e9gis Burnet aborde un sujet bien sensible. Il rappelle qu’il ne faut pas confondre la pseud\u00e9pigraphie avec 1) l’anonymat (ex. 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