{"id":2176,"date":"2014-09-09T20:18:35","date_gmt":"2014-09-09T19:18:35","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=2176"},"modified":"2014-09-09T20:18:35","modified_gmt":"2014-09-09T19:18:35","slug":"le-livre-desther-un-conte-de-fee","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2014\/09\/09\/le-livre-desther-un-conte-de-fee\/","title":{"rendered":"Le livre d’Esther, un conte de f\u00e9e ?"},"content":{"rendered":"

\"Esther\"<\/a><\/p>\n

Malgr\u00e9 des donn\u00e9es solidement fond\u00e9es dans l’Histoire (topographie du palais de Suse, protocole perse, existence de Mardoch\u00e9e…), de nombreux historiens contestent la valeur historique du livre d’Esther. Ainsi ce qu’on peut lire dans l’Introduction \u00e0 la Bible, I<\/em>\u00a0(A. Robert et A. Feuillet dir., 2e \u00e9d., pp.690-692) :<\/p>\n

\n

On inclinerait assez volontiers dans le sens d’une histoire objective si l’on se contentait d’observer l’exactitude de certains d\u00e9tails : distinction de la citadelle et de la ville (3, 15, sugg\u00e9r\u00e9e en 8, 14 et 9, 6. 11), de la r\u00e9sidence royale et des harems (2, 13.14) ; caract\u00e8re impulsif et sensuel du monarque (I, 11-12; 2, I. 1 ; 3, 10; 6, 1-10; 7, 8-10; 8, 7-12; 9, 11-14), attest\u00e9e par l’histoire; intol\u00e9rance d’Aman, qui n’\u00e9tait pas de race perse (3, 1); moeurs administratives des Ach\u00e9m\u00e9nides (1, 13-21); irr\u00e9vocabilit\u00e9 des d\u00e9crets royaux (1, 19; 8, 8 ; cf. ii). Mais un r\u00e9cit fictif peut, tout aussi bien qu’un ouvrage d’histoire, pr\u00e9senter des traits qui s’apparentent au r\u00e9el. C’est l’inverse qui ne saurait se produire. Or, dans le livre d’Esther, il y a de nombreux traits invraisemblables. (…) Ces indices d\u00e9favorables \u00e0 l’historicit\u00e9 du livre d’Esther orientent la pens\u00e9e vers une interpr\u00e9tation du r\u00e9cit dans le cadre d’un genre litt\u00e9raire plus en rapport avec sa physionomie. (…) Autant d’indices permettant de situer le livre d’Esther dans la cat\u00e9gorie des midrashim de type haggadique, sans lui refuser pour autant la valeur \u00e9vocatrice d’une ambiance historique dont il appara\u00eet comme un des plus authentiques t\u00e9moignages.<\/p>\n<\/blockquote>\n

On trouve la m\u00eame id\u00e9e exprim\u00e9e dans diverses autres\u00a0introductions populaires (ex. A. Robert et A. Tricot, Initiation Biblique<\/em>, Descl\u00e9e, 3e \u00e9d., 1954, pp.142-143). Mais est-ce vraiment le cas ? Le r\u00e9cit du livre d’Esther n’est-il qu’un r\u00e9cit visant \u00e0 expliquer la f\u00eate des Pourim, ou \u00e0 exalter le nationalisme juif ?<\/p>\n

G\u00e9rard Gertoux<\/a> vient de livrer sur le livre d’Esther une nouvelle enqu\u00eate historique passionnante : The Book of Esther : is it a fairy-tale or history ?<\/a><\/p>\n

On y d\u00e9couvre de solides arguments pour identifier Esther \u00e0 Amestris<\/a>, dater et synchroniser des \u00e9v\u00e9nements marquants du r\u00e9cit (comme la conspiration contre Xerx\u00e8s survenue en avril -484, et ce, conform\u00e9ment au\u00a0r\u00e9cit biblique), et r\u00e9futer, magistralement je trouve, cette suspicion pseudo-scientifique entourant Esther<\/em>.<\/p>\n

Je profite de l’occasion pour signaler le film sorti en 2010, One Night with the King<\/em> (Esther, reine de Perse<\/em>)<\/a>, qui est tout fait sympathique.<\/p>\n

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Malgr\u00e9 des donn\u00e9es solidement fond\u00e9es dans l’Histoire (topographie du palais de Suse, protocole perse, existence de Mardoch\u00e9e…), de nombreux historiens contestent la valeur historique du livre d’Esther. Ainsi ce qu’on peut lire dans l’Introduction \u00e0 la Bible, I\u00a0(A. Robert et A. 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