{"id":1413,"date":"2014-03-08T16:48:39","date_gmt":"2014-03-08T15:48:39","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=1413"},"modified":"2014-03-08T17:31:48","modified_gmt":"2014-03-08T16:31:48","slug":"hillel-un-sage-au-temps-de-jesus-hadas-lebel-1999","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2014\/03\/08\/hillel-un-sage-au-temps-de-jesus-hadas-lebel-1999\/","title":{"rendered":"Hillel, un sage au temps de J\u00e9sus (Hadas-Lebel, 1999)"},"content":{"rendered":"

\"080314\"<\/a><\/p>\n

Il me tardait de lire ce petit ouvrage de Mireille Hadas-Lebel <\/a>(182 p.). De cette historienne j’ai d\u00e9j\u00e0 lu les grands classiques : J\u00e9rusalem contre Rome<\/em><\/a> (1990, poche 2012), Flavius Jos\u00e8phe<\/em><\/a> (1989), Le peuple h\u00e9breu<\/em><\/a> (1997), L’h\u00e9breu : 3000 d’histoire<\/em><\/a> (1992), Parlons h\u00e9breu<\/em><\/a> (1998 ; h\u00e9breu moderne) et le plus technique Histoire de la langue h\u00e9bra\u00efque – des origines \u00e0 l’\u00e9poque de la Mishna<\/em><\/a> (1995). Si vous avez des questions sur ces ouvrages, n’h\u00e9sitez pas.<\/p>\n

J’ai pr\u00e9vu de lire son Philon d’Alexandrie<\/em><\/a> (2003, qui promet d’\u00eatre extr\u00eamement int\u00e9ressant s’il est du m\u00eame acabit que celui sur Jos\u00e8phe), mais j’ai d’ores et d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 son r\u00e9cent Une histoire du Messie<\/em><\/a> (2014).<\/p>\n

L’ouvrage ici pr\u00e9sent\u00e9, Hillel – Un sage au temps de J\u00e9sus<\/a><\/em>\u00a0(1999, poche 2005) comprend 6 chapitres :<\/p>\n

1. Hillel le Babylonien<\/em> (pp.9-28)<\/p>\n

2. \u00catre pharisien au temps d’H\u00e9rode<\/em> (pp.29-49)<\/p>\n

3. L’enseignement de Hillel<\/em> (pp.55-75)<\/p>\n

4. Hillel et J\u00e9sus<\/em> (pp.83-105)<\/p>\n

5. La post\u00e9rit\u00e9 de Hillel<\/em> (pp.107-128)<\/p>\n

6. Beth Hillel et Beth Shamma\u00ef<\/em> (pp.135-148)<\/p>\n

et un \u00e9pilogue : Hillel et le r\u00eave d’une religion universelle<\/em> (pp.151-160).<\/p>\n

De ce Hillel haZaqen<\/a>\u00a0(ou Hillel haBavli)\u00a0en sait en fait tr\u00e8s peu de choses : d’origine babylonienne, ce sage qui v\u00e9cut au premier si\u00e8cle, sous H\u00e9rode et Auguste, \u00e9tait un pharisien parlant l’aram\u00e9en qui re\u00e7ut le titre tr\u00e8s honorifique de l’Ancien, et dont l’enseignement est \u00e0 peu pr\u00e8s totalement perdu, la Mishna n’en conservant que quelques bribes \u00e7\u00e0 et l\u00e0, entre l\u00e9gende et relecture faite par la post\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Ce qu’on pense tenir de son enseignement vaut toutefois le d\u00e9tour. Il pr\u00f4nait un juda\u00efsme litt\u00e9ral, mais sympathique au sens \u00e9tymologique (cf. p.72) :<\/p>\n

\n

Ne juge pas ton prochain avant de te trouver \u00e0 sa place (Abot II, 5)<\/p>\n<\/blockquote>\n

On le consultait en mati\u00e8re \u00e9thique, religieuse ou juridique, et ces avis ont laiss\u00e9 le souvenir d’une certaine mansu\u00e9tude, qui allait jusqu’\u00e0 r\u00e9-interpr\u00e9ter la Torah pour la rendre applicable sans injustice (cf. pp.69-72).<\/p>\n

Il ne consid\u00e9rait pas, semble-t-il, le bas peuple inculte comme \u00ab\u00a0maudit\u00a0\u00bb, mais encourageait son \u00e9ducation :<\/p>\n

\n

Ne te s\u00e9pare pas du peuple. (Abot I, 5)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Par-l\u00e0, il faut sans doute comprendre qu’il s’opposait \u00e0 la caste aristocratique des Sadduc\u00e9ens, encourageant donc les instruits \u00e0 tirer tout le monde vers le haut, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la pratique scrupuleuse, mais n\u00e9anmoins compr\u00e9hensive (si je puis dire ?), de la Loi.<\/p>\n

Il ne v\u00e9cut pas \u00e0 une \u00e9poque facile, et Mirelle Hadas-Lebel brosse un tableau historique qui rappelle la cruaut\u00e9 perverse d’H\u00e9rode. On ne s’\u00e9tonne donc pas d’apprendre qu’Hillel aimait la paix, et fuyait le pouvoir (cf. Abot II, 8 ; I, 12). \u00c9trangement, on ne trouve pas de trace d’une attente messianique forte chez lui, ce qui fait dire \u00e0 Hadas-Lebel :<\/p>\n

\n

D’aucuns sont intrigu\u00e9s de ce qu’en un temps d’intense attente eschatologique, il n’y ait aucune d\u00e9claration de Hillel qui fasse r\u00e9f\u00e9rence au Messie. C’est, pensons-nous, que l’id\u00e9e messianique \u00e9tait \u00e0 l’\u00e9poque moins claire qu’on ne le croit g\u00e9n\u00e9ralement. (p.80)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Je suppose qu’elle s’en explique plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans son dernier ouvrage<\/a>.<\/p>\n

Les \u00e9l\u00e9ments qui reviennent souvent au sujet de Hillel sont \u00ab\u00a0humble et pieux\u00a0\u00bb (cf. p.81), et certaines de ces maximes poss\u00e8dent une force sans appel :<\/p>\n

\n

L\u00e0 o\u00f9 il n’y a pas d’homme efforce-toi d’en \u00eatre un. (Abot II, 6)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hormis le fait que ce personnage important permet de comprendre un juda\u00efsme du Ier si\u00e8cle qu’on pourrait facilement passer sous silence, certains ont vu des parall\u00e8les entre Hillel et J\u00e9sus. Par exemple, en parall\u00e8le avec Matthieu 7.12, Luc 6.31 :<\/p>\n

\n

Ne fais pas \u00e0 autrui ce que tu ne voudrais pas qu’on te f\u00eet (Shabbat 31a).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Outre les paraboles, qui semblent avoir \u00e9t\u00e9 un genre assez r\u00e9pandu \u00e0 l’\u00e9poque, et dont Hillel faisait largement usage, on peut relever tout un tas de parall\u00e8les plus ou moins proches (pp. 104-105):<\/p>\n

– Marc 4.22, Luc 8.17 \/\/ Abot II, 5<\/p>\n

– Matthieu 12.30, Luc 11.23 \/\/ Tosefta Berakhot VI, 24 ; Berakhot IX, 5, Berakhot 63a<\/p>\n

– Luc 14.11, Matthieu 23.12 \/\/ L\u00e9vitique Rabba I, 5<\/p>\n

– Matthieu 13.12, Marc 4.25, Luc 8.18 \/\/ Abot I, 13<\/p>\n

– Matthieu 26.52 \/\/ Abot II, 7<\/p>\n

Hadas-Lebel remarque :<\/p>\n

\n

La moisson est au total assez maigre lorsque l’on compare des textes pr\u00e9cis. On en retire n\u00e9anmoins l’impression g\u00e9n\u00e9rale d’une parent\u00e9 entre deux ma\u00eetres si proches chronologiquement (…). (p.105)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Sur les ressemblances et diff\u00e9rences, elle poursuit sur d’int\u00e9ressantes consid\u00e9rations succinctes, mais fortes (pp.105-106).<\/p>\n

Le reste de \u00a0l’ouvrage vaut sa lecture, mais non son r\u00e9sum\u00e9. Il y est surtout question de la post\u00e9rit\u00e9 de l’\u00e9cole d’Hillel, et du personnage qu’on lui oppose commun\u00e9ment, \u00e0 savoir Shamma\u00ef : on en retient \u00e0 grands traits un Hillel doux et ing\u00e9nieux, et un Shamma\u00ef irascible et impulsif. On remarque que si Hillel (ou son \u00e9cole, la Beth Hillel) adoptait parfois les interpr\u00e9tations de l’\u00e9cole adverse, l’inverse n’est pas vrai. En deux mots, Hillel semble avoir \u00e9t\u00e9 plus conciliant, plus \u00ab\u00a0humain\u00a0\u00bb. Et son \u00ab\u00a0adversaire\u00a0\u00bb, plus l\u00e9galiste et moins (voire pas) transigeant.<\/p>\n

Cet ouvrage est bien \u00e9crit, bien document\u00e9, et permet de se faire une id\u00e9e loin des lieux communs sur le pharisianisme du Ier si\u00e8cle. Son seul d\u00e9faut est que les notes soient rel\u00e9gu\u00e9es en fin d’ouvrage, ce qui est tr\u00e8s incommode. C’est ainsi de tous les ouvrages d’Hadas-Lebel, semble-t-il, avec pour objectif \u00e9vident d’\u00e9purer le propos et d’inviter \u00e0 la lecture continue. Mais quand on souhaite v\u00e9rifier les r\u00e9f\u00e9rences, c’est fastidieux. A part ce d\u00e9tail, Hillel – Un sage au temps de J\u00e9sus<\/a>\u00a0<\/em>est\u00a0un petit volume tout \u00e0 fait int\u00e9ressant. Pour ceux qui voudraient en savoir plus sur les affinit\u00e9s entre les paraboles de J\u00e9sus et celles des rabbis, cf. S. Porter, Ancient Texts for New Testament Studies<\/em>, pp.418-423 (Appendix Four : Jesus’ Parables and the Parables of the Rabbis).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il me tardait de lire ce petit ouvrage de Mireille Hadas-Lebel (182 p.). De cette historienne j’ai d\u00e9j\u00e0 lu les grands classiques : J\u00e9rusalem contre Rome (1990, poche 2012), Flavius Jos\u00e8phe (1989), Le peuple h\u00e9breu (1997), L’h\u00e9breu : 3000 d’histoire (1992), Parlons h\u00e9breu (1998 ; h\u00e9breu moderne) et le plus technique Histoire de la langue […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[9],"tags":[465,468,469,467,466],"class_list":["post-1413","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lectures","tag-hillel","tag-judaisme-au-ier-siecle","tag-mireille-hadas-lebel","tag-pharisiens","tag-shammai"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p3MfBZ-mN","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":8003,"url":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2019\/11\/11\/quelques-lectures-3\/","url_meta":{"origin":1413,"position":0},"title":"Quelques lectures…","author":"areopage","date":"11\/11\/2019","format":false,"excerpt":"H\u00e9breu biblique - manuel de lecture cursive, par \u00c9mile Nicole (\u00c9difac, 2019) vient de para\u00eetre : il s'agit d'un manuel d'enseignement comprenant 12 chapitres de difficult\u00e9 croissante, dans lesquels sont propos\u00e9s des exercices, surtout d'analyse verbale, agr\u00e9ment\u00e9s de quelques br\u00e8ves annotations grammaticales. 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