{"id":1379,"date":"2014-02-17T00:06:09","date_gmt":"2014-02-16T23:06:09","guid":{"rendered":"http:\/\/areopage.net\/blog\/?p=1379"},"modified":"2015-08-27T13:01:42","modified_gmt":"2015-08-27T12:01:42","slug":"le-livre-du-juste-josue-10-13-2-samuel-1-18","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2014\/02\/17\/le-livre-du-juste-josue-10-13-2-samuel-1-18\/","title":{"rendered":"Le Livre du Juste (Josu\u00e9 10.13, 2 Samuel 1.18)"},"content":{"rendered":"

\"1602143\"<\/a><\/p>\n

Josu\u00e9 10.13<\/strong> :\u00a0\u05d4\u05b2\u05dc\u05b9\u05d0\u05be\u05d4\u05b4\u05d9\u05d0 \u05db\u05b0\u05ea\u05d5\u05bc\u05d1\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05e1\u05b5\u05e4\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05e8<\/p>\n

Cela n’est-il pas \u00e9crit dans le Livre du Juste<\/em> ?<\/p>\n

2 Samuel 1.18<\/strong> :\u00a0\u05db\u05b0\u05ea\u05d5\u05bc\u05d1\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05e1\u05b5\u05e4\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05e8\u05c3, <\/span><\/p>\n

… il est \u00e9crit dans le Livre du Juste<\/em>.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

La Bible fait mention d’un certain nombre de livres aujourd’hui perdus. Parmi ceux-ci des registres (historiques, juridiques), des chroniques (peut-\u00eatre m\u00eame des \u00e9pop\u00e9es), des commentaires, des proph\u00e9ties. Mentionnons par exemple le Livre de Gad le voyant<\/em> (1 Chroniques 29.29), le Livre de Nathan<\/em> (2 Chroniques 9.29), le Livre de\u00a0Schem\u00e6ja le proph\u00e8te<\/em>\u00a0(2 Chroniques 12.15), le Livre d’Achija<\/em> (2 Chroniques 9.29), le Commentaire du proph\u00e8te Iddo<\/em>\u00a0(2 Chroniques 13.22), le Livre des guerres de J\u00e9hovah<\/em> (Nombres 21.14), le Livre des Actes de Salomon<\/em> (1 Rois 11.41), le Livre des Rois de Juda et d’Isra\u00ebl<\/em> (1 Chroniques 9.1, 2 Chroniques 16.11, 25.26, 27.7, 28.26, 32.32, 35.27, 36.8 – qui contient les M\u00e9moires de J\u00e9hu<\/em>, 2 Chroniques 20.34), le Livre du Roi Sa\u00fcl<\/em> (1 Samuel 10.25), le Livre des Purim<\/em> (Esther 9.32) ou encore, peut-\u00eatre, l\u2019\u00c9p\u00eetre aux Laodic\u00e9ens<\/em> (Colossiens 4.16).<\/p>\n

Ces documents faisaient partie pour la plupart des archives de la nation isra\u00e9lite, et sont perdus. Il n’est pas \u00e9tonnant que leur mention dans la Bible ait pouss\u00e9 certains anonymes \u00e0 produire des documents pseud\u00e9pigraphes, essentiellement pour combler les silences ou impr\u00e9cisions du r\u00e9cit biblique. Le Sefer haYashar<\/em> (\u05e1\u05b5\u05e4\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05e8\u00a0ou Livre du Juste<\/em>), mentionn\u00e9 dans deux textes bibliques (Josu\u00e9 10.13 et 2 Samuel 1.18) fait partie de ceux-l\u00e0.<\/p>\n

Il est \u00e9galement perdu, en grande partie. Il en subsiste cependant, sans doute, quelques portions dans un livre composite qui est parvenu jusqu’\u00e0 nous sous ce titre, et dont on trouve la traduction de l’h\u00e9breu original en fran\u00e7ais dans Migne \u00e9d., Dictionnaire des apocryphes<\/em>, tome II, p. 1070 sq. Il est extr\u00eamement difficile d’en d\u00e9terminer la date, l’histoire ou m\u00eame l’auteur. L’ouvrage m\u00e9lange des sections dans un h\u00e9breu pur, certainement d’origine, et un h\u00e9breu rabbinique tardif. On croit en dater certaines portions apr\u00e8s le XIe s., d’autres vers le XVIe s., mais c’est assez confus (cf. l’introduction de l’ouvrage par P. L. B. Drach). En l’\u00e9tat, il est en fait difficile de distinguer ce qui est primitif de ce qui a \u00e9t\u00e9 amplifi\u00e9 ou interpol\u00e9 au fil des si\u00e8cles. Mais par sa nature m\u00eame de compilation, et son milieu, l’ouvrage peut nous apporter des \u00e9l\u00e9ments utiles \u00e0 la compr\u00e9hension du texte biblique.<\/p>\n

A quoi servent donc les pseud\u00e9pigraphes comme le Sefer haYashar<\/em> ? Comme tout document de l’Antiquit\u00e9, ils renseignent sur le milieu qui les a produit. Mais comme en l’occurrence le sujet abord\u00e9 par notre document touche \u00e0 la Bible, on y vient g\u00e9n\u00e9ralement avec plus de r\u00e9serves. Or, la critique est facile, et le document est certes critiquable en bien des points. Mais pour ma part je pr\u00e9f\u00e8re me concentrer sur l’int\u00e9r\u00eat de ce Livre du Juste<\/em>.<\/p>\n

Son sujet est l’histoire des origines de l’humanit\u00e9, dans la m\u00eame perspective que le r\u00e9cit biblique (c’est-\u00e0-dire dans la perspective du peuple d’Isra\u00ebl), depuis Adam et \u00c8ve jusqu’\u00e0 la conqu\u00eate de Canaan (Gen\u00e8se \u00e0 Josu\u00e9). Ce qui est surtout int\u00e9ressant bien s\u00fbr, ce sont les d\u00e9tails suppl\u00e9mentaires, les anecdotes, le folklore. Ces d\u00e9tails sont d’autant plus int\u00e9ressants que certains sont plausibles et remontent loin dans la tradition juive. Il y a donc \u00e7\u00e0 et l\u00e0, sans aucun doute, d’authentiques informations \u00ab\u00a0in\u00e9dites\u00a0\u00bb… Mais comment les rep\u00e9rer ?<\/p>\n

Voici quelques exemples o\u00f9 le Sefer haYashar<\/em> pr\u00e9sente d’importantes sections compl\u00e9mentaires : le r\u00e9cit de la Tour de Babel, de Sodome et Gomorrhe, le sacrifice d’Abraham, Mo\u00efse devant Pharaon. Par exemple, le Yashar<\/em> explique pour quelle raison les humains construisirent la Tour, en quoi les Sodomites \u00e9taient r\u00e9pr\u00e9hensibles, quel \u00e9tait le nom de la fille de Pharaon (de m\u00eame que celui de Pharaon), ou encore ce que pensait Isaac du sacrifice auquel il se soumettait de gr\u00e9. On peut multiplier les d\u00e9tails \u00e0 l’infini : certains sont inv\u00e9rifiables, d’autres intrigants (ex. pourquoi S\u00e9phora fut renvoy\u00e9e par Mo\u00efse, cf. Exode 18.2). Une majorit\u00e9 de ces amplifications provient sans doute de la propension bien naturelle d’expliquer des \u00e9v\u00e9nements qui autrement surprennent, et l’imagination ou un d\u00e9sir apolog\u00e9tique peut alors avoir grandement interf\u00e9r\u00e9. Mais n’y a-t-il que folklore et affabulation ?<\/p>\n

Je ne pense pas. Il serait int\u00e9ressant de confronter la chronologie du Yashar<\/em>\u00a0(ci-apr\u00e8s, abr\u00e9g\u00e9 Shy<\/em>) avec celle de la Bible, ce qui permettrait bien vite d’en mesurer le degr\u00e9 de fiabilit\u00e9 de mani\u00e8re assez pr\u00e9cise. Mais ce qui m’int\u00e9resse ici, c’est un d\u00e9tail en apparence anodin. En Shy 79.27, on lit :<\/p>\n

\n

Lorsqu’ils furent sortis du palais, Pharaon fit appeler Balaam le magicien, et ses deux fils Jann\u00e8s et Membr\u00e8s<\/strong>, comme aussi tous les autres sorciers et enchanteurs, et les conseillers.<\/p>\n<\/blockquote>\n

On apprend ainsi que les deux magiciens \u00e9gyptiens qui s’oppos\u00e8rent \u00e0 Mo\u00efse s’appelaient Jann\u00e8s et Membr\u00e8s. Or, le r\u00e9cit de l’Exode ne donne pas ce d\u00e9tail (cf. Exode 7.11-12). Inv\u00e9rifiable ? Pas tout \u00e0 fait. On en trouve bien mention dans le Nouveau Testament, en 2 Timoth\u00e9e 3.8a :<\/p>\n

\n

\u1f43\u03bd \u03c4\u03c1\u1f79\u03c0\u03bf\u03bd \u03b4\u1f72 \u1f38\u1f71\u03bd\u03bd\u03b7\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f38\u03b1\u03bc\u03b2\u03c1\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03bd\u03c4\u1f73\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u039c\u03c9\u1fe0\u03c3\u03b5\u1fd6<\/p>\n

de m\u00eame que Jann\u00e8s et Jambr\u00e8s s’oppos\u00e8rent \u00e0 Mo\u00efse…<\/p>\n<\/blockquote>\n

Paul devait conna\u00eetre les traditions orales (ou \u00e9crites ?) juives et fournit ce d\u00e9tail inconnu du r\u00e9cit de l’Exode<\/em>. On peut donc \u00e0 bon droit consid\u00e9rer, ici, le passage du Yashar<\/em> comme authentique. C’est l\u00e0 tout son int\u00e9r\u00eat : d’avoir compil\u00e9 de multiples traditions en un tout coh\u00e9rent.<\/p>\n

La derni\u00e8re version<\/a>\u00a0(v. 5.0.0) de Bible Parser<\/em><\/a> int\u00e8gre le Sefer haYashar<\/em> dans son int\u00e9gralit\u00e9, en fran\u00e7ais, avec environ 400 notes, une Introduction<\/em> fournie et une Table des Mati\u00e8res<\/em> d\u00e9taill\u00e9e. Saisissez par exemple Shy 79:27<\/strong>\u00a0 dans la Barre de Lancement Rapide pour basculer directement dans le passage que nous venons de mentionner, ou utilisez la fonction de Concordance (en saisissant par exemple \u00ab\u00a0Jann\u00e8s\u00a0\u00bb).<\/p>\n

\"1602141\"<\/a>\u00a0\"1602142\"<\/a><\/p>\n

Pour ceux qui souhaiteraient lire le Yashar<\/em> sans se plonger dans l’\u00e9dition de Migne, voyez Le Livre du Juste Yaschar<\/em><\/a> (\u00e9dition du Rocher, 1981, avec une introduction de Robert-Jean Victor – visuel ci-dessus<\/em>).<\/p>\n