{"id":118,"date":"2013-07-24T21:56:01","date_gmt":"2013-07-24T20:56:01","guid":{"rendered":"https:\/\/didierfontaine.wordpress.com\/?p=118"},"modified":"2013-08-16T22:25:18","modified_gmt":"2013-08-16T21:25:18","slug":"la-septante-%ce%ba%cf%8d%cf%81%ce%b9%ce%bf%cf%82-et-%d7%99%d7%94%d7%95%d7%94-l-hurtado-ou-la-re-hebraisation-du-monde-greco-romain","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/areopage.net\/blog\/2013\/07\/24\/la-septante-%ce%ba%cf%8d%cf%81%ce%b9%ce%bf%cf%82-et-%d7%99%d7%94%d7%95%d7%94-l-hurtado-ou-la-re-hebraisation-du-monde-greco-romain\/","title":{"rendered":"La Septante, \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 et \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 : L.Hurtado ou la r\u00e9-h\u00e9braisation du monde gr\u00e9co-romain"},"content":{"rendered":"

Le dernier post de L.Hurtado<\/a> sur le nom divin et la Septante a suscit\u00e9 des r\u00e9actions assez \u00e9nergiques, et cela se comprend : Hurtado sur ce sujet semble vouloir ne pas s’embarasser des faits, et consid\u00e8re toute critique \u00e0 son \u00e9gard comme une insulte \u00e0 l’intelligence. On constate dans ses r\u00e9actions une certaine virulence, un peu de mauvaise foi, voire du m\u00e9pris : untel ignore le grec, l’autre l’ensemble des faits (que lui a bien s\u00fbr consult\u00e9s), et de toute fa\u00e7on une objection fond\u00e9e (m\u00eame critique) ne suffit pas \u00e0 arr\u00eater la locomotive.<\/p>\n

J’ai beaucoup d’admiration et de respect pour L.Hurtado<\/strong>, car j’ai beaucoup appris de lui : j’ai arpent\u00e9 sans rel\u00e2che son Lord Jesus Christ<\/em><\/a>\u00a0(mais non la version fran\u00e7aise<\/a> parue ult\u00e9rieurement), j’ai fr\u00e9quent\u00e9 assid\u00fbment et avec grand profit son Earliest Christian Artifacts<\/em><\/a>. J’a lu et relu son Proposal<\/em><\/a>\u00a0(en ligne ici<\/a>\u00a0; et sa r\u00e9ponse<\/a> \u00e0 C. Tuckett<\/a>) sur les nomina sacra<\/em>. Pour moi, il fait un peu partie des meubles, et j’ai une r\u00e9elle estime pour lui. Mais je regrette profond\u00e9ment son attitude, et la th\u00e8se dans laquelle je trouve qu’il s’est emp\u00eatr\u00e9.<\/p>\n

Car voil\u00e0 qu’il r\u00e9cidive<\/a>. Cette fois-ci, le fait que, de la p\u00e9riode ptol\u00e9ma\u00efque \u00e0 la p\u00e9riode romaine, les t\u00e9moignages papyrologiques \u00e9pars l\u00e9gu\u00e9s par des Juifs hell\u00e9nophones semblent indiquer une augmentation des noms Juifs au d\u00e9triment des noms grecs serait un \u00e9l\u00e9ment de plus \u00e0 verser au dossier de son hypoth\u00e8se dite \u00ab\u00a0plausible\u00a0\u00bb (l’hypoth\u00e8se en question, c’est qu’initialement les Septante portaient \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 plut\u00f4t que le nom divin en pal\u00e9o-h\u00e9breu ou en grec)<\/p>\n

Ce qui est ironique, c’est que les indices analys\u00e9s par G. Howard<\/a> (sur le nom divin dans le NT) sont disqualifi\u00e9s rapidement (par lui et par d’autres) sous le pr\u00e9texte indiscutable qu’il n’y a plus de trace mat\u00e9rielle. Mais lorsqu’il s’agit d’appuyer une autre hypoth\u00e8se, moins probable au demeurant (puisque contredite par tous les t\u00e9moins mat\u00e9riels du moment) et surtout qu’aucune trace mat\u00e9rielle n’\u00e9taye<\/strong>, on fait volontiers feu de tout bois. Deux poids, deux mesures.<\/p>\n

Il cite les trois volumes du Corpus Papyrorum Judaicarum<\/em>, que je connais bien. Ces volumes sont essentiels \u00e0 mon avis pour comprendre l’\u00e9tat de la \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03ae, et diff\u00e9rents aspects de l’histoire des Juifs hell\u00e9nistiques par les \u00ab\u00a0accidents\u00a0\u00bb de quelques-uns, et selon les p\u00e9riodes. Un peu comme une bande-annonce donne l’id\u00e9e d’un film (mais la bande-annonce, on le sait, n’est pas une science exacte…). On y trouve des listes, des contrats, des lettres. C’est tr\u00e8s int\u00e9ressant en termes linguistiques, historiques et pal\u00e9ographiques. Mais cela n’appuie pas n\u00e9cessairement son hypoth\u00e8se : j’y reviendrai ult\u00e9rieurement plus en d\u00e9tail, mais pour l’heure deux points.<\/p>\n

Premi\u00e8rement, nombre de ces documents sont \u00e9crits par des secr\u00e9taires… Ils sont donc des t\u00e9moins indirects. Et deuxi\u00e8mement, de l’aveu m\u00eame des auteurs de ces volumes (cf. Volume 1, p.30 et note 75), l’h\u00e9breu et l’aram\u00e9en \u00e9taient encore parl\u00e9s \u00e0 l’\u00e9poque : ainsi, ces t\u00e9moins indirects r\u00e9dig\u00e9s en grec dans un pur jus grec sont… r\u00e9ducteurs. Bien s\u00fbr l’h\u00e9breu n’\u00e9tait sans doute plus parl\u00e9 par le commun des mortels (cf p.44), mais on ne peut en dire autant des savants alexandrins qui ont produit le Pentateuque au IIIe s. av JC.<\/p>\n

Ensuite, Hurtado nie dans un premier temps (avec m\u00e9pris) l’objection qui lui est faite (par Howard Mazzaferro je crois, que je connais aussi…) concernant le fait que la pr\u00e9sence de l’article ne prouve rien, et certainement pas que \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 figurait originellement (argument fallacieux de Pietersma, largement admis), avant de souligner, faute d’argument, que Pietersma n’a pas que ce seul argument, et qu’il n’est pas le seul \u00e0 soutenir l’hypoth\u00e8se en question puisqu’il a \u00e9t\u00e9 rejoint derni\u00e8rement par R\u00f6sel.<\/p>\n

\u00c0 propos de Pietersma<\/strong>, une remarque : il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9savou\u00e9 par des d\u00e9couvertes ult\u00e9rieures, et E. Tov<\/strong> a expliqu\u00e9 dans une conf\u00e9rence publique (o\u00f9 Pietersma \u00e9tait pr\u00e9sent) en quoi son argument \u00e9tait invalide (cf. Furuli 1999, p. 166-167 et note 51).<\/p>\n

Et sur R\u00f6sel<\/strong>, voir mon pr\u00e9c\u00e9dent post sur ce point : Hurtado est friand de l’article de R\u00f6sel, mais tout ce que R\u00f6sel r\u00e9ussi \u00e0 prouver, c’est qu’\u00e0 l’oral<\/strong> on substituait Adonay, ou \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, en lieu et place du t\u00e9tragramme. \u00c0 l’oral. Mais on le savait…<\/p>\n

Or, le probl\u00e8me, c’est l’\u00e9crit. Et ce probl\u00e8me a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 par Shaw<\/strong><\/a> dans sa th\u00e8se (sur les usages non mystiques de \u0399\u0391\u03a9) – mais l\u00e0-encore Shaw est disqualifi\u00e9 sans trop d’examen.<\/p>\n

Malheureusement, Hurtado est (dans ce post<\/a>) symptomatique de tout ce que je d\u00e9teste chez certains biblistes : quand une objection propose des faits tangibles contraires \u00e0 la doxa du moment, on tend \u00e0 l’insulte et au m\u00e9pris : vous n’avez pas examin\u00e9 tous les faits, vous ignorez le grec ou l’h\u00e9breu. Et quand l’objection malgr\u00e9 tout est re\u00e7ue in extremis<\/em> (cf. son \u00ab\u00a0consider it said\u00a0\u00bb qui n’est pas un mod\u00e8le du genre en termes de bonne foi), on sous-entend que l’objection est un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne dans le flot des autres faits. Avec renvoi \u00e0 la litt\u00e9rature… qu’en g\u00e9n\u00e9ral tout le monde a d\u00e9j\u00e0 lu. On tourne un peu en rond.<\/p>\n

Tous les faits ne peuvent conduire \u00e0 des g\u00e9n\u00e9ralisations. Mais que ce soit dit<\/strong> : certains faits, m\u00eame uniques, suffisent \u00e0 disqualifier certaines suppositions. Or concernant le nom en pal\u00e9o-hebreu au sein du texte grec initial des Septante, les faits sont nombreux. J’en ai longuement parl\u00e9 ailleurs (fragments bien tangibles, traces dans la traduction, usage populaire et mystique du substitut Yaho\/Yahou, traces dans la version syriaque, etc.) et j’y reviendrai plus avant.<\/p>\n

Sur cette r\u00e9-h\u00e9braisation des m\u0153urs cependant, il y a des probl\u00e8mes. La production de la Septante, sa diffusion et sa r\u00e9ception imm\u00e9diates, prouve que les Juifs de la diaspora avaient \u00e9t\u00e9 hell\u00e9nis\u00e9s largement. Mais pas au point de perdre leur particularisme religieux : l\u00e0-dessus, ils ont toujours \u00e9t\u00e9 \u00e0 fleur de peau (d’o\u00f9 la volont\u00e9 de prot\u00e9ger le Nom par des caract\u00e8res illisibles aux Grecs…pour ne pas livrer le Nom en p\u00e2ture aux pa\u00efens !). La traduction m\u00eame des Septante indique que certains faits juifs devaient \u00eatre transpos\u00e9s pour \u00eatre compris dans le monde grec. On constate donc des libert\u00e9s, des adaptations, des compromissions. Le vrai temps de la r\u00e9-h\u00e9braisation n’a pas \u00e9t\u00e9 celui qu’entend Hurtado, mais l’\u00e9poque bien ult\u00e9rieure o\u00f9 les Juifs ont rejet\u00e9 les Septante appropri\u00e9es par les chr\u00e9tiens. L\u00e0, un Aquila, par exemple, a pu \u00eatre tent\u00e9 de remettre de l’ordre dans tout cet hell\u00e9nisme… pour le rendre plus \u00ab\u00a0h\u00e9breu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour aller plus loin, cf. E.Tov, The Greek Biblical Texts from the Judean Desert<\/a><\/em> et Scribal Practices and Approaches as reflected in the texts found in the Judean Desert<\/a><\/em>. Appendice 5, Scribal features of early witnesses of Greek Scripture<\/a><\/em>. Voir aussi Fontaine (et la bibliographie) Le t\u00e9moignage de la Septante<\/a> et J\u00e9sus, les premiers chr\u00e9tiens et le Nom<\/a> ; Gertoux, The Use of the Name (YHWH) by Early Christians<\/a> et H. Mazzaferro, The Lord and the Tetragrammaton – a study on the removal of God’s name from the New Testament<\/a>., Stafford, \u00ab\u00a0The divine name in the Septuagint (LXX) and in the\u00a0Greek OT manuscript tradition<\/a>\u00ab\u00a0, in Jehovah’s Witenesses Defended<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le dernier post de L.Hurtado sur le nom divin et la Septante a suscit\u00e9 des r\u00e9actions assez \u00e9nergiques, et cela se comprend : Hurtado sur ce sujet semble vouloir ne pas s’embarasser des faits, et consid\u00e8re toute critique \u00e0 son \u00e9gard comme une insulte \u00e0 l’intelligence. 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